本文目录索引

• 1，我对你是可有可无的吗 英文
• 2，外语学习英语
• 3，怎么学习英语
• 4，『高分』我是一个可有可无的人 英文怎么说
• 5，觉得什么人都可有可无、怎么办?
• 6，“可有可无”的近义词有哪些？
• 7，人类活着究竟是为了什么？
• 8，好词好句摘抄
• 9，我说出这种话来，别人会说我有精神病不？

1，我对你是可有可无的吗 英文

幸福不会时时等着你，爱你的和你爱的人不是随时可以出现，请你学会珍惜。
　　当一个深爱着你的人为你而改变，那是因为他爱你，当你遇到一个人，他为你收起他的顽固脾气；也因为他爱你，他把你的兴趣也变成是他的兴趣时……还是因为他爱你.

　　喜欢一个人是没有理由的，无悔的付出

，都认为是值得的，只要能和相爱的人在一起。

　　其实我们的身边都有一些这样的人，只是（你.我.他）还没发现，最懂你的人，总是会一直的在你身边守护你，不让你有一丝的委屈；真正爱你的人，也许不会说许多爱你的话，却会做许多爱你的事。

　　如果你发现身边有这样的人的话，请你好好珍惜……。

　　请你记住！摘不到的星星，总是最闪亮的，溜掉的小鱼，总是最美丽的。错过的电影，总是最好看的，失去的情人，总是最懂你的。

　　这世界上，每个人都有个想要寻找的人，一但错过了，就在也不会回来。

　　如果爱上，就不要轻易说放弃。闹别扭了，可能你后悔一阵子；但是你放弃了，可能使你后悔一辈子。经历过爱情的人生才是美好，经不起考验的爱情是不深刻的。美好的爱情使人生丰富，经的起考验的爱情才是完美的....................

2，外语学习英语

不持之以恒，英语就学不会，这是因为英语是一门十分注重积累的学科。如果能接受这个观点，那你就要持之以恒，否则学习无效………………我是一个高考的过来人。首先我想请阁下明白一个道理：英语很差不可怕，可怕的是你从一开始便接受自己是一个英语差生的“事实”！！！！！虽然我高考已经好多年了，而且今年即将大学毕业，踏入社会。但英语一直没有丢，英语一直是我的排头兵！我对英语的自信还有，我觉得学好英语不难，重要的是你要有恒心，急躁冒进，三天打渔两天晒网都是不行的。学英语要多背多读多练习！

3，怎么学习英语

英语学习主要讲述学习英语的方法，注意事项等内容。学习英语贵在坚持，找到适合自己的方法，多运用多温故。英语学习过程是一种观察，模拟，认识，识记，思考，记忆等综合的心理活动过程。建议从学单词开始就听写背单词，建立起人对英语单词声音形象的条件反射能力。英语学习技巧：学习英语贵在坚持，找到适合自己的方法，多运用多温故。在儿童英语学习过程中，需要教ឌ/p>

4，『高分』我是一个可有可无的人 英文怎么说

我是一个可有可无的人。
英文翻译：I am a dispensable person.

重点词汇：
dispensable
英[dɪˈspensəbl] 美[dɪˈspɛnsəbəl]
adj. 非必需的，可省去的; 不必要;
[例句]They looked on music and art lessons as dispensable.
他们认为音乐课和美术课是可有可无的。

5，觉得什么人都可有可无、怎么办?

你做错了、 其实你懂的、 却对于现状无能为力。 他有没有那么重要、 你不清楚、 也许他只是刚好处在那个位置罢了、 换了其他人、 也一样可以的。 说服不了自己、 总想逃避一切、把自己躲藏起来。 你说受不起伤害、 于是封闭自己、 外壳上布满了伤人的刺、 让身边的人都离你远远的。 可是、你快乐吗? 为了不值得的人和事、 最后沦落到一个人的处境、 不要再陷入对他的幻想中了、 你要勇敢起来、 争取自己想要的东西。 不要什么都让给别人、 你说过、 你是无敌的。 没有承受不了的痛。 跌倒了、不就爬起来继续。 人生很长、没有人会在意你的失败的。 希望你可以做得到、曾绮雯。

6，“可有可无”的近义词有哪些？

“可有可无”【kě yǒu kě wú 】是指可以有，也可以没有。指有没有都无关紧要。 “可有可无”【kě yǒu kě wú 】的近义词”无关紧要 “【wú guān jǐn yào】“无足轻重”【wú zú qīng zhòng 】。 ”可有可无“【kě yǒu kě wú 】的反义词“举足轻重”【jǔ zú qīng zhòng 】。 造句： 1、革命抱负，不是可有可无的点缀品，而是一小我私家生命的动力，有了抱负，就即是有了魂魄。 2、我像是一个你可有可无的影子，让寂寞交换着悲伤的心事，对爱无计可施，这无味的日子，眼泪，是唯一的奢侈。 3、革命理想，不是可有可无的点缀品。而是一个人生命的动力。有了理想，就筹于有了灵魂。 4、不要把自己当成，我戏里必不可少的主角，其实你只是可有可无的配角！ 5、舍弃一些可有可无的花架子，在教育实践中找到一条务本求实的路，勇敢地走下去，我相信，一定能演绎出一种属于我自己的最平实的教育理想！

7，人类活着究竟是为了什么？

为什么活着？这是一个比前年虫还古老的问题。 首先问题本身就有问题！很简单的语法上的歧义：人为什么要活着和人为什么而活着。也可以说一个是意义，一个是目的。 所谓意义，应该是客观的，自然的。我要说的是人类，而并非某一个人，那么所谓的奉献论就是谈不通的，对于博大而永恒的宇宙来说，人类连个垃圾都算不上，人类只是为了自己而活，我们说保护环境也只是保护适合自己生存的环境。科学的发达以及进化论的突破，使人类越来越清楚自己的位置 -自然的产物。你来到这个世界上不是你自己决定的，甚至你离开这个世界时也不是。人类是渺小的，充其量不过是宇宙新陈代谢过程中微不足道的一环。芝麻大的意义和饭粒大的意义有区别吗？这不是悲观，事实本来如此。但是反过来想，世界的其他组成部分也同样平凡，而且人还是万物之灵，说你“猪狗不如”你一定不爱听，这也是足以令人类自豪的事情了。物竞天择，适者生存，至少在地球上，人类是呼风唤雨的霸主。 单独的一个人，宏观来看更没什么意义。我们是自然而然的存在，尽管没意义，但生存是我们的权利，至少还没人有权利剥夺我们的这个权力。如果说有意义，应该是指相对的意义，是创造意义而不是寻找意义。小的范围来说我们报答了父母，养育了子女，愉悦了他人；大的范围，我们可能帮助过一些人，为社会做出贡献，为人类发展做出贡献，从而载入史册。这也是社会的主流意识。不过我想强调的是人本来并没有任何义务，你可以选择什么都不做，如果你能够生存下去的话。我们之所以，希望做得出色一点，无非是为了活得更好，活得更精彩。而这就是我们的目的。 人生就是人的生存，一切为了生存（达尔文语），更好的生存。人最根本的本性不是善与恶，而是追求快乐，回避痛苦。这是自然选择，似乎没有生物会是例外。 回头再看这个问题，你就不会惊讶人们煞有介事的活着，却回答不出来“人为什么要活着”这个问题。因为一切都是自然而然，谁活着的时候不是在向幸福靠拢呢？记得“神探亨特”（美国老片）的口头禅就是“上帝安排的”，我想这也是一个不错的美国幽默式的回答。当然人类的上帝就是自然。 这里我再强调一个词就是“正义”，所谓正义就是对的，符合自然法则的；无私奉献和自私自利都不是自然的人生观。为什么？因为人的认识和能力都是有限的，人的感受和感觉是真真切切的，谁愿意奉献得一无所有而活得生不如死？反之作为有群体意识的人类是欣赏真善美的，损人利己的行为终要受到抵制。所以古人“修身，齐家，治国，安天下”的论点是现实和智慧的。按照幸福最大化原则，能给更多的人带来幸福你也会更加幸福，但前提是你必须先有这个能力。众乐乐与独乐乐，孰乐？也许一个人越发成熟客观，他的判断就越发接近正义。 人生大抵就是这样，而人们的人生观或许千差万别，这和人们自己的经历品性有关。剩下的事情，就是应该如何去做。我们的先人几乎把所有智慧都用在做人的研究上面，这里我就不多费口舌了。 但还想告诫年轻人的是： 第一要现实，不要任性，不要在真空中思考虚设的问题，你们目前面临的最迫切问题是就业和生存，学好本领才是硬道理，这需要踏踏实实的下功夫。 第二，要自制。小孩子吃不到糖果会哭闹，你们是得不到爱情就苦恼。这有什么区别？伟大在哪里？如果你象挑剔你的情人一样挑剔自己的行为，那么你的情人要比现在的好很多。 第三，对一部分自卑的人，我劝你们勇敢一点。正如我前面所言，人们生而平等，你不要顾忌别人（有好人也有坏人）的脸色而委屈了自己，无论你是多么想把事情处理好。给自己过多的压力并不是好事，这并不能解决问题，要冷静沉着，可以循序渐进但不能自暴自弃。 第四，惰性是与生俱来的习惯，但绝不是好习惯。改变习惯要从行动开始。 第五，不要遇难而退，要知道为之则难者亦易矣，这不仅应用于大目标，而更实际的意义是能助你走出解决眼前的困境，并走得更远。很多时候你都会发现河水不象老牛说的那样浅，也不象松鼠说的那样深。 第六，不要问别人幸福是什么，你的快乐和痛苦自己清楚。 第七，从做好眼前的事情开始。不要以为思想压倒一切，多懂一些道理固然好，但是人的精力有限，行动其实更重要。不需要懂的道理就不用去懂，这也是一个道理。 第八，要懂得知足者常乐，你我皆凡人，肯定又很多事情不会尽如人意，要懂得不懈的追求，也要懂得珍惜的对待。 人为什么活着？那人为什么要死去呢？既然死不了，也不想死，那就好好活着吧！ 人为什么活着？人活着为什么？生命到底有没有意义、价值、目的？ 外国的加缪、弗兰克、陀斯妥也夫斯基，中国的周国平、李银河，历代还有谁正面回应过这《十万个为什么》中没有的，第一个为什么？ 是为了活着而活着？是为了找到爱与幸福？是为了发展完善全面自身？是为了往上爬，追求更真更善更美？是为了穷尽自然社会一切领域，归纳出大统一理论？是为了研透众生万物的奥秘，浩瀚宇宙的起源终结？是为了人类不可逆的进化和加速度的文明？是为了千秋万代后，最终的大同（孔子）、天堂（基督）、理想国（柏拉图）、乌托邦（托马斯·莫尔）、美丽新世界（阿道斯·赫胥黎）、共产主义社会（卡尔·马克思）？ 如果这一切都到达了，达到了，那接下去人又为什么活着？如果找到人活着的意义，那接下去宇宙又为什么存在？宇宙有边无界还是有界无边？宇宙会永恒膨涨成一片真空，还是临界坍缩成一粒奇点？ 宇宙外还有宇宙吗？用地球尺度，人是一颗尘埃，用宇宙尺度，地球是一颗尘埃。若“天外有天”，宇宙外还有宇宙，那么我们存在的宇宙是否也是一颗尘埃，而我们将是尘埃的尘埃的尘埃…… “跟我一起老去/最好的还在后头/生命的最终/为了它才造成最初”，千古憧憬的A·阿西莫夫啊，娜娜出走了，最终之后呢？ “生年不满百，常怀千岁忧”，是否人类的智慧先天注定答不出这些元问题？是否得留待宇宙间更高级生物？然而宇宙间更高级生物有吗？是三维、四维、三点五维？他们若知道，他们自己又为什么活着？ 是否我们全部的努力，都只能双曲线似无限接近，却不能真正接触？就象夸父追日，既悲壮又可笑，他前进多少它后退多少。甚至更惨——夸父前面毕竟燃着个金色的句号，我们却在捕风、在扑空、在寻求一个梦幻泡影般的问号。 面对希腊神庙上刻着的“人啊，认识你自己”，在根本意义上，人类是否注定无知，不知其然，不知其所以然？ 如果死亡是另一种存在，另一种物质状态，另一种生命形式，是否只有死去后才会找到活着的意义？如果只有活着才能找到活着的意义，是否即使活得磨难，耻辱、毫无尊严，付出如何惨重的代价都值？如果这样，那一切后找到的意义是否还有意义吗？是否得不偿失？ “苦海无边”（佛陀），“寿者多辱”（庄周），越成长越污染越丑陋。是活得象一个人，清白、尊严、自由、不能就自杀是岸；还是为了找到活着的意义，什么都可忍、可苟且、好死不如赖活？成王败寇，是否真正的英雄应该选择跪着生，而不是站着死？目的与过程哪个更重要？ 如果这是一枚永旋不倒的硬币，是否我们只能哈姆雷特式，陷入两难悖论？活不是，死不是，日子于是妥协过，“人生几何时，怀忧终年月”。直至临尽时，黯然念起那句自谶——早知今日灰灰去，深悔当年白白来。 解不出这终极的Why，我相信五千年地球文明长如万古黑夜，四十六亿年地球史等于一张白卷。所有伟人、圣贤、天才、思想家；所有科学、宗教、艺术、文化，世间种种皆失败得够呛！ 忘不了暮年萨特的自省：“生活给了我很多，同时也让我明白，这一切并没多少意思”。他以毫不感恩的口吻，淡淡否定那传奇、轰动、影响好几代的一生。“他人是地狱”，找不到活着的意义，人间就是地狱。找不到活着的意义，真善美的天堂不过粉饰出无数浅薄的乐观者，就象假丑恶的世道越来越逼人成深刻的悲观者。找不到活着的意义，生活即使常有些小快乐、小满足、小兴趣，终究难味真正的大幸福。找不到活着的意义，日子无论怎阳光，内心终究虚不掉空虚感，灭不了幻灭感。 萨德说，善其实是恶，恶才是善。绝望的心，有没权什么事都可做（象超现实主义者一样随意杀人，象无政府主义者一样到处暴乱），什么事都可不做（象释家一样四大皆空，象道家一样无为不争）？ 夜深梦醒，仰望星穹，念天地之悠悠，在如今这个显生宙新生代第四纪全新世上， 有几人活着就是要猜出这个千古之谜？ 有几人为寻找活着的意义而活着？ 有几人活着的意义就是为了寻找活着的意义？ 人活着是为了什么？ 一种对死的恐惧，一种对生的感恩。 人的本能都有一种抗拒死亡，厌恶死亡。也许有的人，并没有想过活着是为什么，只知道，活着就是活着。至少我还是活着。（当然有的时候，某些事情，可以让某些人，放下这种抗拒本能） 当生，慢慢的变成一种坚强的生命，把死像一只蚂蚁一样踩在脚下的时候。有人开始问自己生的意义，因为已经没有了强大的敌人。让生感觉到孤独。 我认为生，就是爱，一种对生，对活着的爱。我们要懂得去爱上她。 只有当我们爱上她珍惜她的时候，才会感觉到生的伟大，生的可贵，我们要像一个情人一样的去呵护她。 如果你的情人整天愁眉苦脸，你会喜欢吗？就是喜欢也会随着时间的推移而反感。自已也会因此，而苦闷。那么现在唯一的方法是什么呢，那就是让她快乐起来，因为她快乐起来了，你也会快乐的。 人都有一个磁场，他可以改变物质某些特质，而物质也会传达这种精神。一切都是这样的循环。就像一个画家一样，他如果是悲伤的，那么他的作品画出来，无论怎么样，画出来的作品都会透露出一种忧郁，当你看到这些作品的时候，这些作品就会通过这位画家忧伤的传达，而传送到你的思想里面。那么此时的你就会有种悲伤的感觉。 生，是需要一种快乐来支持，有了这种支持，才会让他更加强大。更加有力。 但是快乐也不是自己快乐了就快乐了，自己幸福了就幸福了，介质的传播，才是你快乐幸福的根源。只有使你周围产生一种因为生，因为活着，而透析出来的一种快乐，一种幸福，你才会感觉到生命活着的意义。才会反射出生的快乐

8，好词好句摘抄

如果说眼睛是心灵洞开的一对窗扇，是心灵涌出的两汪清泉；那么，秘密，就是心灵珍藏的一座宝矿，是心灵敛聚的一抹灵光。是不是，心灵中有了一个秘密，才称得上是一个真正的人？


如果说，读书是在奠定人生的基石，在梳理人生的羽毛，那么，实践，就是在构建人生的厅堂，历练人生的翅膀。是不是，人生经过了实践，才能真正矗立、飞翔在天地之间？

家可以延伸到很远很远，包容大千世界；家可以缩得很小很小，仅两个人也可打得不可开交。家可以绿树成荫，繁华似锦，围起一个小鸟的天堂。家可以狼籍 一片，血流漂杵，筑成一对男女的死牢。关键须每位成员既是国王也是兵，建设它守卫它，和谐地调整家的内政外交，处理好家的边关防务。

奔着幸福，我们苦苦寻觅。可是，幸福在哪儿？幸福该是沙漠中一片清凉的绿洲吧？我们跋山涉川，望眼欲穿，最终却只见到几丛沙棘；幸福该是大海中的一 颗闪亮的珍珠吧？我们涉江探海，寻踪觅迹，末了却只捡到几只贝壳；幸福该是旅途中的一座舒适的城堡吧？我们饥餐渴饮，夜往晓行，最后却只找到一处陋室；幸 福该是山那边的一处桃红杏黄的花果园吧？我们千辛万苦，气喘吁吁，终了却只见到几弯垂柳、几丛小草。其实我们不要把幸福太理想化了，世上本没有完整无缺的 幸福。


一切能激发生机的思想都是美好的。敌人只有一个，那就是自私，它能使生命的泉水变得浑浊而枯竭，它能使心灵的天空变得狭窄而阴暗。它能使理想的星辰变得昏暗而模糊。努力激发你心中的光明和力量，激发那无私的爱和奉献的喜悦。

翻开古代诗词，你可以一一品味诗人们深切的思想感情，继而有所思，有所悟。读王维、孟浩然，你懂得了什么是钟情山水；读杜甫、白居易，你懂得了什么 是忧民情结；读辛弃疾、陆游，你懂得了什么是爱国情怀。读着、品着，你已经和诗人们融为一体了，潜移默化中提高了自己的品德修养和审美情趣。

有人不择手段地沽名钓誉，结果名声扫地；雷锋做好事从不留名，却享誉神州；有人要写长留世上的文字，结果速被遗忘；鲁迅惟愿文章速朽，却光耀千古。 问天下文章几篇能留住？繁星满天，只取一勾新月。有人千方百计地追求长命，结果一生平庸。王勃英年早逝，却留下千古绝唱。问世上几人声名传天下？恒河沙 数，惟有钻石闪光。问古往今来几人垂青史？大浪淘沙，只剩些许真金。


人生是一本怎样的书呢？有的人平平淡淡，和风细雨，但他的人生之路却丰富细腻；有的人坎坎坷坷，千磨万难，但他的人生之书却引人入胜；有的人飞黄腾达，青云有路，但他的人生之书却不堪卒度。

春之色为冷的绿，如碧波，如嫩竹，贮满了无限的希望。秋之色为热的赤，如夕阳，如红叶，标志着万物的终极。秋之色为暖的黄，如金穗，如高粱，荡漾着丰收的喜悦。

懒惰者凌乱不堪的足迹，徘徊倒退，是写在人生路上的忏悔书狼狈不堪；勤奋者坚实有力的脚印，勇往直前，是刻在高峰险处的抒情诗，何等豪放。


你不能左右天气，但可以改变心情。你不能改变容貌，但可以掌握自己。你不能预见明天，但可以珍惜今天。

诚实的人，把生活看作连绵的山峰一座座努力攀登；狡猾的人，把生活看作一艘航船，见风驶舵把握方向。狡猾的人，也许终身得利，却失去了真实的自己；诚实的人，也许一生坎坷，却找到了生活的真谛。

历史是什么？一片土地的沧桑变迁可以是一部历史，一个民族的盛衰兴亡可以是一部历史，一个家庭的悲欢离合可以是一部历史，一个人的酸甜苦辣可以是一 部历史。历史可以很长很长，生命的旅途有多么漫长它就有多么漫长，人类的年龄有多么古老它就有多么古老；历史可以很大很大，世界有多么辽阔它就有多么辽 阔，宇宙有多么浩瀚它就有多么浩瀚。过去的一切，都是历史。

夏有夏的草绿花红，冬有冬的琼枝玉叶。夏天百川灌海，漫天碧透，雨后泛舟，总能让人心旷神怡，流连忘返；冬天千里冰封，万里雪飘，湖面溜冰，一样使人逸兴神飞，意趣盎然。


尽管人生旅途中具体的经历总是显得那样琐碎、那样平凡、那样漫长，又是那样不厌其烦，但是，恰恰是它们构成了一个个真实的精彩人生。这才是生命最弥足珍贵的状态。

生活如酒，或芳香，或浓烈，或馥郁，或清淡，因为诚信，它变得醇厚；
生活如歌，或高昂，或低沉，或悲戚，或欢快，因为诚信，它变得悦耳；
生活如画，或明丽，或黯淡，或素雅，或浓艳，因为诚信，它变得美丽。

流星虽然陨落了，却用美丽的光芒划破夜空，乐曲虽然结束了，却用激昂的旋律振奋人心。

菲尔丁说：“不好的书也像不好的朋友一样，可能会把你戕害。”这话没错。但不必为此走向另一极端，夸大书籍对人的品格的影响。更多的情况是：好人读了坏书仍是好人，坏人读了好书仍是坏人。


友情，是人生一笔受益匪浅的储蓄。这储蓄，是患难中的倾囊相助，是错误道路上的逆耳忠言，是跌倒时的一把真诚搀扶，是痛苦时抹去泪水的一缕春风。

信任，是人生一笔弥足珍贵的储蓄。这储蓄，是流言袭来时投向你的善意的目光，是前进道路上给你的坚定的陪伴，是遇到困难时的全力以赴的支持，是遭受诬蔑时驱赶痛苦一盏心灯。

滴水之所以能够穿石，原因起码有二：一是在于它们目标专一，每一滴水都朝着同一方向，落在一个定点上；二是在于它们持之以恒，在漫长的岁月中，它们从未间断过这种努力。由此及彼，我们可以想到古今中外有成就的学者，在它们身上，都体现了“专”“恒”二字。

母子之爱、兄弟之情，虽然也有浓厚的利他色彩，但它的前提是以血缘和亲情为纽带的，还不能称得上无私奉献。只有超越亲情血缘，超越个人功利之上的利 他和牺牲，才称锝上无私奉献。这种无私奉献，既不同于道德家的界说，也不同于慈善家的善行。它不是从“小我”意义上寻求和感悟精神的皈依和心灵的慰藉，而 是从“大我”的意义上承诺和践行对国家、社会和人民群众的责任和使命。


书籍好比一架梯子，它能引导我们登上知识的殿堂。书籍如同一把钥匙，它将帮助我们开启心灵的智慧之窗。时间好比一个良医，它能教我们医治流血的伤口，时间如同一位慈母，它将帮助我们抚平心灵的创伤。

有的人生活得富有充实，是因为他具有驾驭生活的能力；有的人生活得平庸无奇，是因为他缺乏战胜生活的勇气。

十步之内，必有芳草。而英雄，却常常难以用距离或时间的密度来衡量的。

只有波涛汹涌的大海，才能创造出沙滩的光洁与柔软，而平静的湖边，只好让污泥环绕；只有狂风暴雨，才能洗涤污泥浊水，而和风细雨，只能留下泥沙；只有一望无际的森林，才能创造出大地的翠绿与娇美，而孤独的树木，只好任狂风摧残。


热爱是什么？热爱是风，热爱是雨。因为热爱，我们甘于淡泊宁静的日子；也因为热爱，我门敢于金戈铁马去，马革裹尸还，兴趣是什么？兴趣是热，兴趣是爱。因为兴趣，我们抛弃了兴趣以外的享乐；也因为兴趣，我们探索奥秘去，收获成果还。

书是我的精神食粮，它重塑了我的灵魂。当简·爱说：“我们是平等的，我不是无感情的机器”，我懂得了作为女性的自尊；当裴多菲说：“若为自由故，二 者皆可抛”，我懂得了作为人的价值；当鲁迅说：“不在沉默中爆发，就在沉默中灭亡”，我懂得了人应具有的反抗精神；当白朗宁说：“拿走爱，世界将变成一座 坟墓”，我懂得了为他人奉献爱心是多么重要。

既然目标是遥远的地平线，就该多一些冷静和从容。秋天的累累硕果全靠春天的辛勤播种；成为大海的一脉热血，全靠小溪日夜不停地奔涌。也许，付出了汗 水，不一定能收获那个日渐成熟的梦；也许，洒下了热血，并不一定拥有那片火红的风景；也许，黑暗中的苦苦挣扎，并不一定迎来灿烂的黎明……。可我并不一味 伤感。尽管默默地耕耘，还未听到生命的回声，但热爱生命的我，一定会赢。


用不着把年轻的心灵装点得沉重。表面上的沧桑，外在的严肃，并不能让你上升为哲人；离开所有的朋友，你有的只能是孤单的背影。既然现在的我还不能变得深刻，那么，我就让自己变得轻松。哭丧着脸的人，怎能听清花开的响声；伪装自己的人，又怎能听懂蛙鸣一片里的激动。

用不着立刻判定自己不行，而混入茫茫的人海，太俗地活着，点不亮一盏霍霍燃烧的生命之灯。我的喊声或许有些微弱，我的脚步或许有些盲从，但我的热血却自始至终咆哮奔腾。命运没有什么可怕的，惊涛骇浪的海上不是常见扬起的帆影！

用不着为一次小小的挫折而痛哭流涕。人生本来就充满坎坷，没有创伤的珍珠贝，怎会有闪烁迷人的晶莹。跌几次跤，摔几次跟头，是经常的事。如果在一条阴沟里都翻了船，你的人生一定苍白，绝对不会生动。如果败了，我可以从头再来，如果胜了，我可以把脚下的基石夯硬。


用不着把一句：“夕阳无限好，只是近黄昏”的千古绝唱反复品味出苦涩而徒自悲伤。我生命的指针处在八九点钟，正是旭日东升的美好时刻，只要我努力地 前行，世界的各个角落都会看到我的身影。这个世界，我不知道是不是有点儿寒冷，但我愿用自己微薄的力量，送给每个感到凉意的朋友一份温暖、一缕光明。

愚蠢的妥协调和是小人的伎俩，它为渺小的政治家、哲学家所崇拜。我们今天应该确凿地说出今天的想法，明天则应确凿地说出明天的意见，即使它与今天之见截然相悖。

人往往懦弱而爱抱歉：他不敢直说“我想”“我是”，而是援引一些圣人智者的话语；面对一片草叶或一朵玫瑰，他也会抱愧负疚。他或为向往所耽，或为追 忆所累。其实，美德与生命力之由来，了无规矩，殊不可知；你何必窥人轨辙，看人模样，听人命令——你的行为，你的思想、品格应全然新异。


嫉妒乃无知，模仿即自杀；无论身居祸福，均自我主宰；蕴藏于人身上的潜力是无穷的，它能胜任什么事情，别人无法知晓，若不动手尝试，他对自己的这种能力就一直蒙昧不察。

读书人的命运在外人看来是崇高的，在读书人自己看来是凄凉的，在某些有权位的人看来，读书是消遣，消遣就可有可无，有所谓也无所谓。所以，只有读书人自己才能体会其中的甘苦。

真正的光明，决不是永没有黑暗的时候，只是永远不被黑暗所掩蔽罢了；真正的英雄，决不是永没有卑下的情操，只是永不被卑下的情操所屈服罢了。所以，在你战胜外来的敌人之前，先得战胜你内在的敌人。

天下只有两种人：譬如一串葡萄到手，一种人挑最好的先吃，另一种人把最好的留到最后吃。照例第一种人应该高兴，因为他每吃一颗都是手中那串葡萄里最好的；第二种人应该悲观。不过事实上却适得其反，缘故是第二种人还有希望，第一种人只有回忆。


人生虽然只有几十年，却决不是梦一样幻灭，只要追求真理，便得永生。人生不是燃烧的蜡烛，而是举着的火炬，我们必须把它燃烧得光明炽热，传给下一代的人。

体验自然是财富。风是一副透明的锦缎，雨是无数晶莹的珍珠，森林宛如翠绿的刺绣，而海湾湖泊则是湛蓝的宝石。

亲情友情是我的财富。我是一朵白云，亲情是包容我的蓝天；我是一棵绿树，亲情便是滋养我的土地；我是一只飞鸟，亲情便是庇护我的森林；我是一泓清泉，亲情便是拥抱我的山峦。

人格需“贵我”：自立以树人之尊严，自信以扬人之精神，自学以长人之才华，自爱以见人之崇高，自励以磨人之意志，自警以示人之理智，自强以显人之个性，自谋以图人只发展，自奋以成人之大业。


失败，是把有价值的东西毁灭给人看；成功，是把有价值的东西包装给人看。成功的秘诀是不怕失败和不忘失败。成功者都是从失败的炼狱中走出来的。成功与失败循环往复，构成精彩的人生。成功与失败的裁决，不是在起点，而是在终点。

人生就像一条河，经历丰富，才能远源流长。伟大的一生，像黄河一样跌宕起伏，像长江一样神奇壮美。人生就像一座山，经历奇特才能蔚为大观。伟大的一生，像黄山一样奇峰迭起，像泰山一样大气磅礴。

经历就是人生的硎石，生命的锋芒在磨砺中闪光；经历就是人生的矿石，生命的活力在提炼中释放。

经历就是体验，经历就是积淀。没有体验就没有生存的质量；没有积淀，就没有生存的智慧。人生的真谛在经历中探寻，人生的价值在经历中实现。

美，可以在金碧辉煌的宫殿中，也可以在炸毁的大桥旁；美，可以在芳香扑鼻的鲜花上，也可以在风中跳动的烛光中；美，可以在超凡脱俗的维那斯雕像上，也可以在平凡少女的笑靥里。

用不朽的“人”字支撑起来的美好风景，既有“虽体解吾犹未变兮”的执着吟哦，也有“我辈岂是蓬蒿人”的跌宕胸怀；既有“我以我血荐轩辕”的崇高追求，也有“敢教日月换新天”的豪放气魄。

我是一只蜜蜂，在祖国的花园里，飞来飞去，不知疲倦地为祖国酿制甘甜的蜂蜜；我是一只紫燕，在祖国的蓝天上，穿越千家万户，向祖国向人民报告春的信息；我是一滴雨点，在祖国的原野上，从天而降，滋润干渴的禾苗；我是一株青松，在祖国的边疆，傲然屹立，显示出庄严的身姿。

不管鸟的翅膀多么完美，如果不凭借空气，鸟就永远飞不到高空。想象力是翅膀，客观实际是空气，只有两方面紧密结合，才能取得显著成绩。


有的人，在阳光明媚的日子里愿意把伞借给你，而下雨的时候，他却打着伞悄悄地先走了。有的人，在你有权有势的时候，围着你团团转，而你离职了，或无 权无势了，他却躲得远远的。有的人，在面对你倾诉深情的时候，语言的表达像流淌一条清亮、甜美的大河，而在河床底下，却潜藏着一股污浊的暗流。有的人，在 你辛勤播种的时候，他袖手旁观，不肯洒下一滴汗水，而当你收获的时候，他却毫不愧色地以各种理由来分享你的果实。有的人，注重外表的修饰，且穿着显示出一 种华贵，而内心深处却充满了空虚。充满了无知与愚昧，那种无文化的形态，常常不自觉地流露在他的言语行动中。

读别人，其实也在读自己，读真、读善、读美的同时，也读道貌岸然背后的伪善，也读美丽背后的丑恶，也读微笑背后的狡诈。读人，最重要的是读懂怎样为 人。读人，是为了要做一个真正的人。因此，读人时，要学会宽容，要学会大度，由此才能读到一些有益于自己的东西，才能读出高尚，才能读出欢乐，才能读出幸 福。


大的东西变小，小的东西也会变大。“大”与“小”常常在某种条件下向对方转化。大的损失会因补救及时而变小，小的成绩会因继续努力而变大；“多”与“少”也是如此，多的问题会因及时求教而减少，少的知识会因不断积累而增多。

信仰是人生杠杆的支撑点，具备这个支撑点，才可能成为一个强而有力的人；信仰是事业的大门，没有正确的信仰，注定做不出伟大的事业。劳动是一切知识的源泉，只有辛勤劳动，才能点燃智慧的熊熊大火；劳动是事业的阶梯，没有辛勤的劳动，不可能攀上事业成功的巅峰。

如果说人生是一首优美的乐曲，那么痛苦则是其中一个不可缺少的音符；如果说人生是一望无际的大海，那么挫折则是一个骤然翻起的浪花；如果说人生是湛蓝的天空，那么失意则是一朵漂浮的白云。



教育需要激情，激情让教育显示出无穷的生命力；教育需要诗意，诗意让教育洋溢着浪漫主义的情怀。追求产生激情，激情使追求的主旋律铿锵有力；追求产生诗意，诗意使追求的调色板光彩照人。

画家画花，独绘一枝，意在留些天地，让欣赏者自去遐想；音乐家演奏，抑扬顿挫，有时“无声胜有声”，让听众自去体味；诗人作诗，讲究含蓄，言有尽而意无穷，让读者自去欣赏；教师讲课，言简意赅，故意引而不发，留给学生思考的余地。

真诚就像开满枝头的花朵，总是能结出友谊的果实；真诚好象一条清澈的小溪，心灵就是小溪的源头。

金钱，能买来佳肴，买不来好胃口，能买来书籍，买不来知识。金钱，能买来玫瑰，买不来爱情，能买来贺卡，买不来友谊。

蜜蜂和蝴蝶虽然都是在花间飞舞，但一个在创造，一个却在虚度。创造者奉献的是甜美的生活，虚度者留下的是生活的垃圾。
也许，永远没有那一天，前程如朝霞般绚烂；也许，永远没有那一天，成功如灯火般辉煌；也许，只能是这样。攀缘却达不到峰顶；也许，只能是这样奔流却掀不起波浪。


我们为相遇，举起晶莹的酒杯，却不知过去的生活，其实就是这次邂逅的准备。夜，张开黑色的帷幔；月，洒下温柔的清辉。雾袅袅风微微。涌进心头的是潮水，溢出眼眶的是眼泪。

对骄傲的人不要谦虚，对谦虚的人不要骄傲。

世界如同一棵玫瑰花，悲观的人，只想到它的刺可怕；乐观的人，只想到它的香可爱。世界如同精美的食物。人只用少量的时间进食，大部分时间在消化，独处就是消化世界。

政治斗争是很复杂的事情，来不得卤莽，来不得急躁，要有韬晦之计。该忍耐时则忍耐，该强硬时便强硬，该妥协时也妥协。忍耐时可以长时间缄默不语，反击时要攻势凌厉，不给对手一点喘息的机会。



时代，给许多普通的名字涂上了一层金粉，同时也让许多发亮的名字失去了光泽。而所有的时代和所有的历史，又在接连不断地接受人的创造和支配。

在现实生活中，谁能事先告诉我们，那些看上去似乎毫无用途的知识，或因司空见惯而被我们忽略的东西，有朝一日会变成我们终身受用不尽的财富呢？或者，如果有人说鹅卵石就是宝石，又有多少人听得进去呢？毕竟有许多人会被眼前利益迷住眼睛。

狂妄自大的民族不喜欢聆听，他们只会穷兵黩武，贪欲和傲慢遮挡了他们的视线；闭关自守的民族不喜欢聆听，他们只会坐井观天，浅陋和愚昧妨碍了他们的 进取；急功近利的民族不喜欢聆听，他们只会浅尝辄止，浮躁和短视制约了他们的识见。因此，只有喜欢聆听的民族，才是富有智慧的民族。

人的一生像金，要刚正，人格须挺立；人的一生像木，要充实，内涵须深刻；人的一生像水，要灵活，方法须随和；人的一生像火，要热情，态度要诚挚；人的一生像土，要本色，作风要朴实。


读书，也是人生一笔获利丰厚的储蓄。这储蓄，是发现未来的钥匙，是追求真理的阶梯，是超越前贤的基础，是参与竞争的实力。

祖国的语言，像繁星那样灿烂，像珍珠那样宝贵，像牡丹那样美丽，像梅花那样芬芳；祖国的语言，耸立着珠峰，镌刻着长城，绵延着昆仑，流淌着黄河；有 汉魏风骨，唐宋诗章，金元曲剧，明清小说；有皇宫凤阕，阆苑奇葩，竹篱茅塘，朝日霞光；有婉约浓艳，朴素大方，清新冷峻，典雅豪放。

自己把自己说服了，是一种理智的胜利；自己被自己感动了，是一种心灵的升华；自己把自己征服了，是一种人生的成熟。

尝试是乌云蔽日时能直上云霄的那种勇敢的鸟；尝试是大浪迭起时海上勇往直前的一叶扁舟。对于勇敢者，尝试是一条崭新的生活之路；对于懦弱者，尝试是一座铁筑的高墙。


比喻是画家手中的颜料，为景物增色；比喻是诗人想像的翅膀，为抒情添彩；比喻是哲人智慧的火花，点亮永远激励人们前进的真理之灯。巧妙的比喻可绘难状之景，可状难抒之情，可议难说之理。

饮酒半酣正好，花开半时偏妍；半帆张扇免颠翻，马放半缰稳便。半少却饶滋味，半多反厌纠缠。百年苦乐半相掺。会占便宜只半。

生活中那些一生都马不停蹄、郑重前行的人固然可敬，但能适时驻足歇息并懂得欣赏周遭景色的人，不仅可敬，而且越发可爱。

勇敢是一种斗争精神。面对邪恶、困难，一个勇敢者必须毫不畏惧地去斗争，去拼搏；勇敢是一种创造精神，面对未来、希望，一个勇敢者应该毫不退缩地去创造，去开拓；勇敢是一种牺牲精神，为了正义、真理，一个勇敢者必须毫不犹豫地去牺牲，去献身。

帆清楚地知道：在大海上航行，难免会被风吹折，也可能会被大海吞下，但这些危险决不会使帆低下高昂的头颅！因为帆早已把生命交给了大海，也把死交给了大海。帆懂得：如果离开了这沸腾的航海事业。帆即使活着，还不只是一块闲置的破布。


当你为成绩和荣誉而自赏时，你应该想到：别人和你一样，也有成功，有长处，因此切不可骄傲自满，忘乎所以；当你因挫折和失败而自卑时，你应该想到：你和别人一样，也有失败，有痛苦，所以万不能妄自菲薄，自暴自弃。

大地说，是河流给了我生命和活力；河流说如果没有森林，也许我早就被湮没了，森林说，是大地母亲养育了我。

有人说，秋风是冷酷无情的，抱怨它吹落了树叶，吹下了果实，吹掉了种子，说它吹走了一个勃勃生机的世界。人们啊，你可曾想过这样的道理吗？如果不是 秋风将树叶吹落了稍头，那片片叶子不是要被严冬撕碎吗？如果不是秋风将果实卸下枝头，那果实不是要被冰雪吞噬吗？如果不是秋风将种子吹下茎杆，那种子不是 要被酷寒冻僵吗？是秋风，把叶子介绍给根须，使它找到了延续生命的道路；是秋风，把果实领进了温暖的家，使它保存了生命的胚胎；是秋风，把种子藏进了厚实 的泥土，使它有一个萌生春天的温床。


一个具有五千年历史的大国终于站起来了。它不再是任人践踏的小草，而是一株苍翠挺拔的大树，它不再是那经不起风吹雨打的雏燕，而是一只展翅高飞的雄鹰，它不再是那懦弱的猫鼠，而是一只
菊花飘香的时节
当清爽的秋风将天空吹向更高远，当陌生的孩子望断最后一只南飞雁，当枝上的绿叶
换上橙黄，当一点点微酸已着枝，便又到了菊花飘香的时节。
菊之淡
“哐当、哐当……”听见那清脆的打铁声了吗？清风拂抑、强健的肌肉散发出生命的
气息，熊熊的烈火陶冶着高尚的情操，稽康，这个时代的英雄，一带才子，就在这儿过着铁匠
的生活，和任何人一样，你也对他期望很高吧，可是你敢劝他入仕吗？是否忘了《与山涛绝交
书》？那铿锵的言辞已经向所有人宣告他对仕途的不屑，就让他做他自己吧，让“竹林七贤”
永远过着“邺下放歌”、“竹林饮酒”、“曲水流觞”、“南山采菊”的是生活，不要让世俗
的秽气覆盖了菊花淡淡的幽香。
菊之傲
是否还能记起那个岁楚国相位持竿不顾、依然决定“曳尾于途中”的庄子？这个“心
如澄澈秋水”，再如不系之舟的清高居士，拥有举世的才华，然而却不曾向权势显贵屈服，一
生过着清贫飘零的生活，你是否也想劝他入世，期望他能为祖国为社会为黎民百姓做番大事业
。是的，所有人希望如此。然而，庄子他自为自己就是一棵树、一棵捍卫心灵月亮的树，如果
你硬要将他拔起，种在污秽的社会泥土里，他将立刻枯萎死亡，就让他永远地做一棵树吧，他
身边会有一株傲岸的菊花陪着他。
菊之殇
“力拔山兮气盖世，时不利兮雅不逝，雅不逝兮可奈何，虞姬虞姬奈若何”，面对滔
滔江水，面对彼岸的乡亲父老，一代霸王也不由泪湿衣襟，江水已随他人姓，美人自刎在怀，
是乘船逃走，重整旗鼓，还是投身乌江，“死亦为鬼雄”？如果你正在项王身边，是否会劝他
“留得青山在，不怕没柴烧”呢？江东父老们也期望项王忍辱负重，说不定历史就会为此改写
，然而项王最终选择投江而死，他认为应该死得有尊严，他认为那才是他的英雄本色，一枝菊
花的生命形态枯萎了，但花香永世留香。
或许这就是生命的真谛，不管他人如何期望，自己认为是对的就不懈追求，追求自由
、追求崇高，追求生命的尊严，追求英雄本色，抛开他人的期望，抛开他人的劝阻，向着自己
的认识迈进。
当清脆的打铁声从远方传来，当远古的大鹏展翅欲飞，当滔滔的乌江向天咆啸，便又
到了菊花飘香的季节。





菊颂

正值秋深霜浓、菊花盛开的时节，我怀着浓厚的赏菊兴致，来到了中山公园。

一进公园大门，我便仿佛置身于一个奇妙无比的世界里：喷水池前，两盆大立菊花傲然怒放，数百朵小菊花环绕簇拥，争妍斗芳，真是好一派佳境啊！东边的花白似雪，西面的花黄如金，阳光之下，黄白相映，分外清新沁人。喷池沿上，开满了闲雅洒脱、多姿华丽的悬崖菊。株株枝条悬垂而下，朵朵小花密似繁星。它们肩并着肩，膀挨着膀，神态不一，各具情趣，或似孔雀开屏，或如银河落地，或若蛟龙探海……真是仙容窈窕，妙趣横生。

随着人流，我步入菊展室。这里展出的菊花，有的含苞欲放，有的盛开吐蕊，有的似刚出浴，有的尽露精髓……一株株、一盆盆、一丛丛、一堆堆，红的似火，黄的如金，绿的像玉，白的若云——一时间，五光十色，满堂生辉。恍惚间，我宛如进入仙境。看，那菊中佳品“绿牡丹”，花瓣丰腴，色如翡翠，鲜艳欲滴，惹人喜爱；出人头地的“帅旗”，蕊黄叶阔，外金内朱，如初升的朝阳，可称得上菊“军”之帅。与“帅旗”相映生辉的是娇柔妩媚的“静女”，它花瓣如丝，垂发低首，不似“帅旗”风风火火，却娴静优雅，妩媚多情，给人另一种美的享受。耐人寻味的“三乔”，花朵半紫半黄，亭亭玉立，看到它，就不禁使人想起了《三国演义》中的故事。我看着想着，遐思无尽，流连不舍。色泽如雪的“白牡丹”、“古都瑞雪”，洁白如玉，密抱如雪球，成为画家们一再光顾的对象；对颜色奇特而闻名的“墨菊”，“墨荷”，红中带紫，紫中透黑，不断受到摄影者的包围；更逗人喜爱的要数那花色可变的“木兰换装”，初开时呈青莲色，晚间变粉，刚中带柔，英勇中又不失女儿气，颇像女扮男装替父从军，尔后又悄然还其裙衩的花木兰……

9，我说出这种话来，别人会说我有精神病不？

　　各种精神病的诊断标准

　　一、精神症诊断精神症，必须符合以下四条标准。
　　（一）症状学标准，确定无疑至少具有下述特征性症状之一。如果症状的存在很可能但并非确
　　定疑，或者，症状虽然存在但并非十分典型，则至少具有下述特征性症状中的两个。
　　1、内心被揭露体验（被洞悉感）：病人：“直觉地”感到自己内心活动已被别人知晓。相应
　　的解释性妄想可有可无。或者，病人感到，他的思想已经“传播”或“广播”出去而被人
　　们的（思维播散）。
　　2、被控制体验：病人感到他的思想、情感或行动受着某种外力的控制，完全不是出自他的
　　志。或者，病人感到自己的身体活动完全是被动的（躯体被动体验），或者是不由自主
　　地“扮演”出来的（被强加的体验）。相应的解释性妄想可有可无， 即病人并不一定把
　　这种现象归之于某种确定的外力，如果个人、某个集团或受人操纵的某种仪器等。
　　3、思想插入：病人在思考时感到有某些不是他自己想出来的思想“插入”其中。或者思想被
　　夺走，病人感到：很自然就要接着想到的思相忽然“被夺走”了，他既说不出被夺走的思
　　想是什么，也否认那是由于“忘记了”、“一时想不起来”，他有一种“被夺走”的特殊
　　体验。或者病人在思考时， 思想突然中断，无以为继（思想阻滞，思维中断），这主要也
　　是一种特殊的体验，但可伴有忽然言语中断的客观表现。
　　4、特征性言语幻听：思维鸣响，或者幻听评论病人当时正在进行的活动，或者幻听命令病人必
　　须怎样做或者两个或多个谈话声在交谈。幻听内容与病人的心情和思想无关也是这类幻听的
　　特征之一。
　　5、特征性妄想：原发性妄想（妄想突然发生，与人格、经历和处境都没有可理解的，既不
　　与心情高涨或心情低落相，也不是对任何症状的解释）；或者妄想知觉（随着一个真实
　　的知觉而突然出现的的妄想，妄想与知觉缺乏可理解的，且一旦出现就表现为充分发展
　　了的固定的妄想信念）；或者多个互不相关甚至互相矛盾的妄想，或者，高度复杂且涉及范
　　围广泛但完全不成系统的妄想，或者内容多变但持久存在且无相应情感和行动的妄想。
　　6、特征性思维障碍：破裂性思维（即显著形式的联想松弛，在没有意识障碍和言语运动性兴奋的
　　情况下， 在一连串的自发言语中， 有些地方上一句话与下一句话之间缺乏任何，而追问
　　且起来病人也说不出任何恰当的解释）；或者个人所特有的逻辑，即逻辑倒错或者把有共同之
　　点或相似之处的事物等同起来（“隐喻性”）或者用近似的词代替确切的词，语词新作， 言
　　语离题脱轨，以致难于理解；或者抽象概念与具体概念互相混淆；或者没有动机和客观效果以
　　致无法理解的议论（所谓诡辩症）；或者思想内容贫乏的言语。
　　7、特征性紧张症状：木僵伴有刻板言语或模仿言语；或者木僵伴有刻板动作，或模仿动作、
　　作态、主动性违拗、被动服从或蜡样屈曲，或者木僵且有时穿插一系列复杂而敏捷的行动；或
　　者木僵紧张性兴奋交替出现。
　　8、青春症行为：在没有一般性言语运动兴奋的情况下不时出现各种显著怪异的行动，如不可预测
　　的前后毫无且与环境显得极不相称的行为（在严肃场合下的恶作剧或小丑行为、幼稚的举
　　止等）；或者冲动性行为（突如其来、没有任何明显的动机、似乎指向一定的目标但没有完成
　　又中止的行动，或忽然无故改变目标、事后说不出任何恰当的解释以致使人无法理解的行为，
　　或者思想、情感和动机目的显著地不协调或互相矛盾的各种行为。
　　9、特征性情感障碍：在一般性情感迟钝、平淡的背景上出现各种很不恰当的情感活动（如：情感
　　倒错、无故独自发笑、由于微不足道的事或无明显缘故而悲啼或暴怒等）或者情感淡漠伴有社
　　会性退宿（应该注意的是，表情呆板并不一定标示情感淡漠，评价这一症状的必须考虑抗精神
　　病药物和住院环境条件的影响，必要时应停药出院观察以确定是否真有情感淡漠和社会性
　　退宿）。
　　（二） 严重性标准，精神症是一种严重的精神障碍，其严重程度需符合精神病的三点要求：
　　1、与现实不能保持恰当的接触，或者不能客观地评价环境事物，不能把思想或想象跟客观现实
　　清楚地区分开来，甚至以病态体验或信念歪曲客观现实，如妄想、幻觉等。
　　2、不能恰当料理个人或/和家庭日常生活，显著妨碍了日常工作或/学习。
　　3、丧失自知力：病人本人不承认有任何精神不正常，或者虽承认精神不正常，却不能具体说出
　　不正常表现在什么地方，或者只限于复述从那里听来的某些术语（如妄想）却不承认该
　　术语所表示的病人实际精神神异常（如坚持其妄想信念）。
　　（三） 时间标准 患病至少三个月。
　　（四） 阴性标准 不符合下列精神障碍的诊断标准：
　　1、意识障碍
　　2、情感性精神病
　　3、脑器质性精神病
　　4、躯体疾病引起的精神障碍
　　5、反应性精神障碍
　　6、情感性精神病
　　7、偏执性精神病
　　二、 脑器质性精神障碍
　　不包括有害物质伴发的精神障碍。诊断需满足以下两点：
　　（一）根据病史或神经系统检查或实验室检查表明有脑器质性病变存在的证据。
　　（二）精神障碍表现为器质性脑综合症的任何一种形式。
　　器质性脑综合症可分为以下五种：
　　痴呆、器质性意识障碍、器质性遗忘综合症、器质性人格障碍、其他器质性精神障碍。
　　1、痴呆：不包括精神发育不全。诊断需满足以下四点。
　　（1）过去获得的知识和技能严重减退，学习新知识新技能的能力严重减退，以致严重妨碍病人
　　适应社会生活，丧失工作能力或工作能力严重减退。
　　（2）严重记忆障碍，尤其是近记忆障碍。
　　（3）抽象思维严重损害，表现为理解和形成概念、判断、推理之逻辑思维能力的严重障碍。
　　（4）对情绪或／和本能的控制能力削弱，或者有器质性人格障碍。
　　2、器质性意识障碍：应区别于反应性意识障碍和歇斯底里性意识障碍。诊断需满足以下五点：
　　（1）注意障碍：对环境保持注意的能力受损，持续进行有目的的思考或交谈或行动的能力
　　受损。
　　（2）知觉障碍：知觉一般地不清晰，感觉或增高，以致对环境认识不清、不完整或有错认
　　（错觉），幻觉也常见。
　　（3）定向障碍：意识障碍由浅到深，一般地说，时间、地点、人物的定向依次发生障碍。
　　（4）记忆障碍：最突出的是即时回忆的障碍，这是与注意障碍有密切的。
　　（5）短时期内发展：意识障碍可突然在瞬间发生，最长的过渡期一般不超过数天。可有明显的
　　波动，通常上午较轻，晚上加重。常有惶惑、惊恐等情绪及睡眠障碍或运动性不安。
　　3、器质性遗忘综合症：是以即时回忆相对完整而短期记忆有严重障碍为主的综合症，遗忘没
　　有显著的情感选择性并符合以下特点：新事比旧事易忘，偶然的比习惯的易忘，复杂的比
　　简单的易忘，抽象的比具体的易忘，常有虚构。
　　4、器质性人格障碍：完整的人格逐渐发生变化终于构成主要的临床相。诊断需满足以下四点：
　　（1）在一般性情感冷淡（对家庭、社会、职业或过去的爱好都不关心不感兴趣）的背景上有明
　　显的情绪不稳（易激惹，易怒，象小孩一样闹脾气或易哭泣等）。
　　（2）道德观念削弱甚至消失，表现为直接的、迫不及待的，不择手段的追求欲望的满足，性行
　　为不检点甚至公开的猥亵行为，抢别人的食物，偷窃，随地大小便等完全违反最起码的道
　　德规范的行为。
　　（3）有智力和记忆的缺陷。
　　（4）在患器质性疾病以前没有人格障碍。
　　5、其他器质性精神障碍：包括以上四种形式之混合的或不典型的形式，以及以幻觉，妄想等
　　突出而掩盖了智力、记忆和人格障碍的形式，但这些被掩盖的缺陷总是可以辨认的。

　　三、躯体疾病伴发的精神障碍诊断需满足以下两点：
　　（一）存在有足以引起精神障碍的躯体（证据来自病史或身体检查或实验室检查），不存在原发
　　于脑的器质性病变。
　　（二）躯体疾病与精神障碍二者在病程和症状的轻重上有密切显著的。
　　四、酒及药物依赖（旧称上瘾和习惯）包括躯体的及心理的依赖，依赖的特征并非由于上
　　的需要，而是为了得到服药或饮酒后精神上的特殊，持续地或周期地出现非饮酒或服
　　药不可的强烈渴求，以体验酒或药物的心理效应，有时也是为了消除禁戒造成的不。
　　照例有耐受性增高，但也有少数例外。一个人可以同时对几种药物产生依赖。诊断依赖必
　　须符合以下两条：
　　（一）病人有非饮酒或服药不可的心理，为了得到饮料或药物往往不择手段，甚至不顾后果。
　　（二）减量或停用后出现躯体的和／或精神的戒断症状，轻者只感到难受不适，重者可威胁生
　　命。依赖可伴有或不伴有药物（酒）中毒所致精神障碍。
　　五、情感性精神病以持续的心情高涨（躁狂）或心情低落（抑郁）为主要特征的精神病，每
　　次发作一般持续一月至数月便自发缓解，间歇期无明显精神症状，即使反复发作也不造
　　成智力或人格缺陷。少数病例的病程很长（一次持续两年以上），这些病例在过去有多
　　次发作或年龄较大，即使如此，不造成智力或人格缺陷。不包括情感性精神病和反应
　　性抑郁状态。
　　（一）躁狂抑郁性精神病、情感性精神病中的一类，不包括更年期忧郁症。
　　1、躁狂相：躁狂抑郁性精神病的一种表现形式。诊断需满足以下四点。
　　（1）持续的显著的心情高涨，有时也表现为以易激惹为主的临床相。如果是第一次发作，持
　　续一个月以上才能下诊断；如果过去有过典型的躁狂相或抑郁相发作，病程不足一个月
　　也可以下诊断。
　　（2）心情高涨显著的病例下列症状至少有三个，以惚激惹为主要表现的病例下列症状至少四个。
　　1）比平时显著活动增多，病人几科总是在活动（社交、工作、体力活动、管闲事等）。
　　2）比平时显著话多，甚至整天几乎不停地在说话。
　　3）思想奔逸（观念飘忽），主观上感到思想活动增多加快，或者客观上表现为音联、意联、
　　出口成章、开玩笑或俏皮话脱口而出等。
　　4） 自我评价过高，夸大自己的才能、智慧、常识、财富或地位等，可以构成妄想。
　　5） 睡眠需要减少，没有疲乏感。
　　6） 随境转移，注意力很容易随着环境的变动而改变，以致一件事没有做完又去做别的事，交
　　谈常转移话题。
　　7） 行动凭一时的动机或兴之所至，富于冒险性（不考试和不注意可能的或实际的严重后
　　果）， 挥霍浪费，举止轻
　　（3）没有精神症的任何特征性症状。
　　（4）不是由于饮酒、服药或任何躯体的、脑的疾病所引起。
　　2、抑郁相：躁狂抑郁性精神病的一种表现形式。诊断需满足以下六点：
　　（1）持续的显著的心情低落，有时表现为心情恶劣或焦虑。如果是第一次发作，持续一个月以
　　上才能下诊断；如果过去有过典型的躁狂相或抑郁相发作，病程不足一个月也可以下诊断。
　　（2）下列症状至少有四个：
　　1）胸闷、气短、常不住叹息、头脑不清醒或发昏的感觉、食欲不振等心情低落时常伴有的
　　躯体不适。
　　2）睡眠障碍，尤其是早醒。
　　3）一醒来就感觉心情很坏而晚上反而好一些。
　　4）精神不振，无力或疲倦感。
　　5）行动显著缓慢，活动显著减少。
　　6）对日常生活失去兴趣，对亲人不感到温暖或爱，娱乐活动时体验不到愉快。
　　7）自我评价过低：自认什么也不会成了废物，或自认有严重过错甚至犯了罪，或过分自责。
　　8）主诉思考困难，不会思考，什么也回想不起来等，或者有语量显著减少、言语缓慢等思潮
　　迟滞的证据。
　　9）常有想死的念头，或者认为已经毫无希望，生不如死，或者有过自杀行为。
　　（3）没有精神症的任何特征性症状。
　　（4）不是由于亲人死亡、失恋、工作或学习等严重失败引起的反应性抑郁状态。
　　（5）不是更年期忧郁症。
　　（6）不是饮酒服药等有害物质、躯体病或脑的疾病引起的类似精神障碍。
　　（二）更年期忧郁症状情感性精神病的一种。诊断需满足以下五点：
　　1、起病于更年期（女，45－55，男，50－60岁），过去没有躁狂和抑郁发作的历史。
　　2、主要表现为在心情低落背景上的焦虑不安，甚至激越；思潮缓慢不明显或不存在；伴有自
　　责或自罪或贫困或疑病等抑郁性观念或妄想。
　　3、更年期的内分泌和植物神经功能率乱。
　　4、病程较长，但以完全缓解告终。
　　5、没有精神症特征性症状，不是有害物质、躯体或脑的病症所致。
　　六、反应性精神障碍也叫做反应状态或心因性反应。反应性精神病是反应性精神障碍的严重
　　形式。
　　诊断需满足以下两点：
　　（一）具有反应性精神障碍的三个特点：
　　1、由相对重大的精神创伤引起。所谓相对，指精神创伤对于一般人说来是重大的，如：亲人
　　死亡、失恋， 工作或学习中的严重挫折或失败、蒙受不白之冤等。
　　2、作为反应开端的体验和反应的内容是可以理解的，如亲人死亡引起头痛和抑郁，失败引起
　　后悔和灰心沮丧，蒙受不白之冤引起委屈的心情和被害妄想等。反应可以有一些与精神创
　　伤无关的内容，但在临床中不占主要或突出的地位。
　　3、反应病程与精神创伤相适应：突如其来的创伤引起急性起病，逐渐恶化的处境引起亚急性
　　起病，客观因素加剧或解除引起症状加重或减轻等。病程一般不超过半年，但持续的
　　精神创伤可以造成陋就简 更长的病程。总是以缓解告终。
　　（二）不符合其他任何一种精神障碍的诊断标准：
　　七、偏执性精神病以持久的被害妄想或嫉妒、夸大妄想为主要临床相的一类精神病，情感活跃、
　　行为反都应与妄想观念一致，无幻觉或精神衰退，智能保持良好，社交与工作能力长久
　　保存。诊断需排除精神症、反应性偏执状态以及有害物质、躯体或脑的疾病引起的类
　　似精神障碍。
　　1、偏执性：偏执性精神病的一种罕见形式。缓慢发展的持久不可动摇的、高度系统性的妄想
　　为本病突出的特征（妄想是在对事实的片面评价的基础上逐渐发展起来的），不出现言语
　　交际异常，思维始终保持着有条理和合逻辑，没有幻觉、情绪和行为与妄想一致妄想是在
　　对事实片面评价、个性缺陷基础上发展来。病人往往自视过高，具有主观、固执、敏感、
　　多疑、容易激动、自尊心强、自我中心、自命不凡、爱好幻想等特殊的性格特点。始终不
　　出现智力和人格的缺陷。
　　2、偏执状态：偏执性精神病的一种形式。没有精神特征性症状，不是偏执狂，没有偏执
　　狂所具有的特殊性格特点，也不是反应性偏执状态。妄想不如偏执狂那样具有系统、顽固和持久性。
　　病程持续呈慢性但不导致智力和人格的缺陷。急性精神创伤常为诱发因素，精神社会因素解除以后，
　　妄想持续存在甚至进一步发展是本病区别于反应性偏执状态的要点。病人可有某些偏执狂病态人格
　　的个性特点，如自我中心自命不凡、主观固执等。
　　八、周期性精神病诊断需满足以下五点：
　　（一）一种精神病，多在青春发育期起病，每月有规律地周期发病一次，至少发作三次。
　　（二）每次发作的临床相都一样。
　　（三）间歇期完全缓解。
　　（四）发作自动缓解，抗精神病药及休克治疗效果很差。也不能防止下次发作，但激素治疗往往有效。
　　（五）需排除躁犯抑郁性精神病，精神症，歇斯底里，有害物质或躯体病或脑的疾病引起的
　　类似精神障碍。
　　九、情感性精神病诊断需满足以下三点：
　　（一）精神症和躁狂相或抑郁相两种临床下同时存在且几乎同样突出。或者二者交替。在交
　　替出现的病例，躁狂相或抑郁相每次至少持续一星期。
　　（二）发作性病程，倾向于缓解，也容易复发；缓解可以是完全的但也可残留部分症状，反复发作或加剧不导致智力和人格缺陷，或者只有轻微的人格缺陷而不影响社会适应和工作。
　　（三）不符合典型精神症和躁狂抑郁性精神病的诊断标准，也要排除有害物质或躯体病引起的类似精神障碍。