本文目录索引

• 1，费尔巴哈哲学的基本内核是？
• 2，恩格斯是如何评价费尔巴哈社会历史哲学的
• 3，费尔巴哈哲学的基本思想是什么？费尔巴哈哲学出现的意义是什么
• 4，费尔巴哈唯物论的‘基本内核’是什么呀？也就是在黑格尔唯心论一统天下的时候，如何说服别人？
• 5，黑格尔，康德，费尔巴哈，尼采，叔本华的主要哲学观点是什么？
• 6，为什么说费尔巴哈是半截唯物主义
• 7，费尔巴哈的唯物主义是什么
• 8，费尔巴哈是如何批判宗教神学的？

1，费尔巴哈哲学的基本内核是？

基本内核是费尔巴哈唯物主义的内容之一，包括费尔巴哈唯物主义的实质。费尔巴哈思想发展历程，费尔巴哈唯物主义的基本观点；唯物主义是不断发展的。 恩格斯运用思维和存在的关系这个哲学基本问题，分析了费尔巴哈哲学。指出费尔巴哈思想的发展，经历了从黑格尔主义走向唯物主义的历程。 恩格斯在批判费尔巴哈的偏见时，提出了一个极为重要的思想：“唯物主义也经历了一系列的发展阶段，甚至随着自然科学领域中每一个划时代的发现，唯物主义也必然要改变自己的形式”。 扩展资料： 恩格斯提出、18世纪唯物主义由于当时历史条件的限制，有三个缺陷： 1、机械性，即把一切运动都归结为机械运动，企图用力学的观点来解释一切自然现象。 2、形而上学性。即不能把世界理解为一个过程，理解为一种处在不断的历史发展中的物质，用静止的、循环论的观点看待事物，否认事物的质变和发展。 3、唯心史观。18世纪唯物主义者在反对中世纪封建专制和宗教神学的斗争中，全盘否定中世纪的历史，抹煞中世纪富有生命力的大民族的出现和在科学文化方面的巨大进步。他们把社会历史看作是毫无联系的偶然事件的堆积，看作是一部供哲学家使用的例证和插图的汇集，否认历史发展的客观规律性。 参考资料来源：百度百科——基本内核

2，恩格斯是如何评价费尔巴哈社会历史哲学的

指明了费尔巴哈哲学的唯物主义实质，分析了费尔巴哈对唯物主义这个名称的偏见。
指出 18 世纪唯物主义的局限性。
指出费尔巴哈没能克服 18 世纪唯物主义局限性的原因。
指出施达克离开哲学基本问题去区分唯物主义和唯心主义所必然造成的混乱
指明了施达克混淆唯物主义和唯心主义界限的根本原因。
揭露了费尔巴哈把宗教和人的感情混为一谈的错误及其唯心主义实质。
批判了费尔巴哈夸大宗教在历史上的作用的唯心主义观点。
恩格斯用历史唯物主义的阶级和阶级斗争观点，从根本上批判了费尔巴哈在宗教问题上的唯心主义观点。
揭露了费尔巴哈伦理学把抽象的人作为出发点的唯心主义实质
深刻地指明了费尔巴哈道德观的阶级实质和危害性
恩格斯对费尔巴哈道德观的批判作了小结，明确提出了马克思思主义道德观的基本观点。

第一，任何道德都是具体的历史的，它是随着社会历史的发展而不断变化的。不同时代、不同社会、不同民族有不同的道德标准。费尔巴哈企图创立一种适用于一切时代、一切民族、一切情况的普遍的道德原则，结果是“它在任何时候和任何地方都是不适用的”。

第二，在阶级社会里，道德是有阶级性的。恩格斯指出：“实际上每一个阶级，甚至每一个行业，都各有各的道德”。这就是说，在阶级社会里，各个阶级都有自己的道德。而统治阶级根据自己利益的要求，制定了一整套道德标准，有些是专门用来要求别人的，而他们自己从来不受这些道德的约束。

3，费尔巴哈哲学的基本思想是什么？费尔巴哈哲学出现的意义是什么

路德维希·费尔巴哈（1804-1872）德国旧唯物主义哲学家.1804年 7 月28日生于巴伐利亚,卒于1872年 4 月13日.他批判了康德的不可知论和黑格尔的唯心主义,恢复了唯物主义的权威；肯定自然离开人的意识而独立存在,时间、空间是物质的存在辛形式,人能够认识客观世界；对宗教神学进行了有力的揭露和批判.但他抛弃了黑格尔的辩证法,他的唯物主义依然是形而上学的,社会历史观是唯心主义的.
早年入海德堡大学神学系,后转入柏林大学学习哲学,1826年转入埃尔兰根大学学习植物学、解剖学和心理学,后获博士学位,并在该校任教.后因发表反对神学的著作被辞退,隐居乡间.在逝世前不久曾参加德国社会民主工党（爱森纳赫派）.他的功绩是在唯心主义统治德国哲学界达数十年之久后,恢复了唯物主义的权威.他曾属青年黑格尔派,后批判了G.W.F.黑格尔的思维和存在同一说,提出了以人和自然为哲学唯一对象的人本学.他肯定自然是物质的客观实在,空间、时间和机械运动是物质的存在形式,人是自然的产物,是灵魂和肉体的统一,唯物地阐述了思维和存在的关系.他认为人是认识的主体,主体和客体通过感觉直接联系达到统一,自然是可以被认识的,主张直观的反映论.在批判黑格尔的唯心主义时,抛弃了黑格尔的辩证法 .他的人本学对人的理解是抽象的自然人.他论证了宗教和唯心主义在本质上的联系,提出唯心主义只是用理性改造了的神学.在否定了过去的宗教之后,他试图建立一种无神的宗教来宣扬超阶级的爱.K.马克思和F.恩格斯批判地吸取了费尔巴哈哲学的“基本内核”,建立了科学的、革命的辩证唯物主义,因此费尔巴哈哲学是马克思主义哲学的来源之一 .著有《黑格尔哲学批判》、《基督教的本质》、《未来哲学原理》等.
《黑格尔哲学批判》是德国哲学家费尔巴哈的一部重要哲学着作,他代表了当时的唯物主义观点,从认识论的根源上,对黑格尔的唯心主义进行的分析批判.他认为人的精神、思想是人脑的属性,是附属于肉体的,黑格尔的错误在于把精神和思维看作一种脱离人脑而独立的东西,“没有感觉,没有人的,在人之外的思维”是十分荒谬的.
费尔巴哈指出黑格尔所说的“绝对精神”,不过是以精神、思维形式表现出来的上帝,“唯心论直接地将理性神化”,“黑格尔哲学是将思维……当成了神圣的绝对的本质,‘绝对’哲学的秘密,因此就是神学的秘密”.
费尔巴哈认为,黑格尔将精神、思维“外在化”为自然的学说,不过就是改装了的上帝创世说,“从精神里推出自然,意思等于算帐不找掌柜”,“等于从水里做出酒”,“等于用语言呼风唤雨,用语言移山倒海,用语言使瞎子复明”,“等于处女借圣灵而生救世主”.
卡尔·马克思认为费尔巴哈在批判黑格尔时,没有认识到黑格尔哲学中辩证法的重要性和其合理成分,因此费尔巴哈的唯物论是形而上学的.马克思写了一本《费尔巴哈论纲》来分析评价他认为费尔巴哈的正确和错误的地

4，费尔巴哈唯物论的‘基本内核’是什么呀？也就是在黑格尔唯心论一统天下的时候，如何说服别人？

费尔巴哈哲学是近代机械唯物主义的代表，从马哲的角度看，它有合理性的一面，也有不合理的一面，其合理性的一面就是在本体论上彻底捍卫了唯物主义，在回答哲学的基本问题----思维和存在关系问题上，认为存在第一性，思维第二性，存在决定思维，也认为思维可以反映存在。但它却看不到思维的能动性，在状态论上用孤立、静止、片面的观点看世界，否认事物的内部矛盾是事物变化发展的源泉，在历史观上又陷入了唯心主义的泥潭，这些是它的缺陷性的一面。马哲在继承了黑格尔哲学的“合理内核”-----辩证法和能动性的同时，又继承了费尔巴哈哲学的“基本内核”---唯物论即本体论上的唯物主义观点，从而创立了辩证唯物主义哲学。
费尔巴哈哲学作为德国古典主义哲学的终结者，它是仅仅围绕哲学的基本问题----思维和存在的关系揭示黑格尔哲学在本体论上的荒谬性，指出黑格尔的“绝对精神”就是神的代名词，是彻头彻尾的唯心主义，在唯心主义以统治天下的背景下，高举唯物主义大旗，从而树立了唯物主义在当时思想界的地位。

5，黑格尔，康德，费尔巴哈，尼采，叔本华的主要哲学观点是什么？

先看罗素的。罗素有本书，西方的智慧，对西方哲学有总体的介绍，是全面的和好的。然后顺着他的框架，想看谁的看谁的。
然后建议看看康德的，还有黑格尔的。叔本华的，没意思了。这个假期拿起我小侄儿的一本叔本华的书，看看就放下了。休谟的观点，在罗素这本书里介绍的清楚。是康德回答了休谟的问题。尼采的知道下就好了，不用怎么看（他有才，但是思想方向错了）。
康德的书，可以从邓晓芒的康德哲学演讲录看起。
黑格尔的书，可以从科耶夫的精神现象学导读看起。

6，为什么说费尔巴哈是半截唯物主义

费尔巴哈的唯物主义只把物质看做一种纯客观,一种独立于人的存在；而马克思主义把物质看作是人的实践对象。费尔巴哈这种唯物主义就导致对历史的解读陷入了唯心主义，没有把历史发展过程也看作是物质性的过程，而马克思主义的唯物史观是人依据客观规律对客观世界进行改造的物质性过程。所以费尔巴哈的唯物主义被看做是不纯粹的唯物主义,也有人称之为“半截子唯物主义”。 费尔巴哈（1804～1872年）德国古典哲学最后的一个伟大代表，唯物主义哲学家。出生于次胡特一个法学教授之家，1828年在柏林大学毕业，曾任教于埃尔兰根大学，因宣传无神论，遭受迫害，隐居乡间，从事哲学研究，主要著作有《黑格尔哲学批判》、《基督教的本质》、《哲学改革的预拟提纲》、《未来哲学原理》等。在他的著作里，尖锐地批判了黑格尔的唯心主义体系恢复了唯物主义的权威。他认为：物质是第一性的，思想是第二性的，自然界是客观存在的，人的思维、意识是客观物质的反映。晚年阅读了马克思的《资本论》，但费尔巴哈在社会历史观方面是唯心主义的。他在批判黑格尔唯心主义体系的同时，抛弃了黑格尔的辩证法，所以始终未能摆脱机械唯物主义的缺陷。马克思和恩格斯批判地吸取了费尔巴哈唯物主义的“基本内核”，把它发展成为科学的辩证唯物主义理论。还有以费尔巴哈为代表的古典刑事学派。

7，费尔巴哈的唯物主义是什么

费尔巴哈唯物主义是人本主义的唯物主义。 区别于旧唯物主义的地方，在于费的唯物主义确立了人的主体性地位，而旧唯物主义将人看做机器，是机械唯物主义。但学术界对于费的唯物主义的批判主要是比较于马克思主义的历史唯物主义，认为尽管二者都将人的地位提高，但费尔巴哈唯物主义中的人是感性直观的自然人，而不是像马克思所认为的那样将人看作历史地具体地生成的人，是社会关系的总和是发展变化的人。被人们称为“半截唯物主义”。 人本学是费尔巴哈新哲学的核心。费尔巴哈在对思辨哲学和宗教神学的批判中得出结论:思辨哲学的秘密是神学,神学的秘密是人本学;神的主体是理性,理性的主体是人。 费尔巴哈认为,“以自然为基础的现实的人”是哲学的最高对象,新哲学的任务就是要认识人及其本质。 人的实在只是以他的对象的实在为依据,“人没有对象就不存在”,人是从对象认识自己的本质的,对象的多样性决定人的本质的多样性。这是费尔巴哈理解人及其本质的出发点和原则。 费尔巴哈认为,人是自然界的最高产物,“生命起源于自然”,“自然是人的根据”,因此,自然界是人赖以生存的基础,是人首要的和根本的依赖对象。由于人是自然的产物,是自然界的一部分,因而人的本质首先在于它的自然属性,即人是物理的、生理的人,是一个有血有肉的感性的实体。在这个意义上,费尔巴哈强调人与自然界在本质上是同一的,“人就是人所吃的东西”。 但是,费尔巴哈并没有简单地把人与自然完全等同。他明确指出:“直接从自然界产生的人,只是纯粹自然的本质,而不是人。人是人的作品,是文化、历史的产物。”因此,“只有社会的人才是人”。可见,费尔巴哈并非单纯从生物学的意义上来考察人,而是看到了人的社会属性,即认识到人是社会的、历史的、文化的产物。 不仅如此,费尔巴哈还指出:“孤立的、个别的人,不管是作为道德实体或作为思维实体,都未具备人的本质。

8，费尔巴哈是如何批判宗教神学的？

费尔巴哈批判宗教的目的就是要把神的本质还原为人的本质，把天国生活还原为现实生活，要人们相信自己，为追求现实生活而斗争[1]。 对基督教的批判 费尔巴哈是德国哲学史上第一个自觉的、公开的同基督教决裂的资产阶级思想家，他完成了德国资产阶级对传统宗教地批判。 费尔巴哈从三个角度批判了基督教 ①揭露了基督教的本质，指出，不是神创造了人，而是人创造了神，上帝是人们按照自己的本质幻想出来的；人对上帝的崇拜，实际上是对人的本质的崇拜。 ②揭露了宗教产生的认识根源，指出宗教产生的基础是人的依赖感和利己主义。 ③揭露了宗教的反动社会作用，指出宗教是科学的死敌。 在《论哲学和基督教》中，费尔巴哈认为人就是他自己的思考对象，将宗教归结为对无限的认识。宗教“不过是对于知觉的无限性的认识；或者说，在对无限的认识中，有意识的主体以其自身本能的无限性作为认识的对象”。也就是说，上帝不过是人的内在本性的向外投射。这本书的第一部分发挥了“宗教之真正的或人类学的本质”，论及上帝作为“理解的存在”、“道德的存在或法律”、作为“爱”等方面，都是为了适应人类的本性的各种不同的需要。在这本书的第二部分，费尔巴哈分析了“宗教之虚伪的或神学的本质”，认为把上帝看成是离开人的存在而存在，会使人相信启示和奇迹，不仅会“损坏和消除人类的最重要的感觉，对真理的追求”，而且相信宗教仪式的“圣餐”和献祭，导致“必然的结果是迷信和不道德”。他认为基督教的上帝只是一个幻像[3]。