本文目录索引

• 1，您好请问净土大经解演义 和 净土大经科注 这两部净空老法师讲的经有什么不同吗？
• 2，人活着和死后什么东西是永远属于自己的？灵魂和阿赖耶识是不是？
• 3，佛说真心自性和意识是一回事吗?
• 4，佛法是什么
• 5，净土大经科注的主要内容是什么？

1，您好请问净土大经解演义 和 净土大经科注 这两部净空老法师讲的经有什么不同吗？

净空是邪师……
1、世界灾难末日有或没有，皆是因果业力，不应鼓吹甚至编造莫须有的世界灾难末日之说而邀功为净空邪师带领弟子念佛消灾；神通不敌业力，当年佛陀被灭族时尚且无能为力，世界灾难末日又岂是净空邪师之流能念佛消灾？？？……鼓吹甚至编造莫须有的世界灾难末日之说，只能祸乱人心，令众生心生恐怖、不得安定；《楞严经》云：口中好言灾祥变异，或言如来某处出世，或言劫火或说刀兵，恐怖于人，令其家资无故耗散，此名怪鬼年老成魔，恼乱是人。
2、因果法则是有的，诸佛菩萨示现是有的，六道众生是有的，但对于一个未信佛未信因果的人来说，这些都是虚构幻化的。以自称佛菩萨再来、自称佛菩萨托梦、自称见鬼见神，加于各种所谓灵媒附体之说，有四种“邪说”之明鉴：1、令不信佛者对佛家教义狐疑猜忌，心生毁谤，而断此人法身慧命；令初学佛者错解佛家教义，断正信佛种，入邪信迷信之道，亦断此人法身慧命。2、《楞严经》云：口中好言诸佛应世，某处某人当是某佛化身来此，某人即是某菩萨等来化人间；其人见故心生倾渴，邪见密兴种智销灭，此名魃鬼年老成魔，恼乱是人。3、《金刚经》云：凡所有相皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来。4、佛陀神通第一，但当年说法仍不弘扬神通，而以慈悲智慧开导世人，令世人皈依三宝……是故，纵然遇到殊胜境界，正法师对此境界不做圣解、不以为是，何况是虚构莫须有的灵异事件呢？？？……是故，正法师以佛法教义之慈悲智慧来开导世人、教育世人认识自心和如实生活，而不是以怪力乱神来迷惑世人，令人毁谤不信正法、误入邪道……
3、佛法教育世人正确认识自心、开启世人智慧，从而对于生死涅槃无二无别、无缚无解……但净空邪师却让人只能跟随他一个师傅，只能听和看他一个人的碟或书，以此来禁锢学人思想，以达到控制学人的目的……甚至，净空邪师为了不让学人培植正知正见而认清净空邪师之真面目，不惜提前灭法，提倡所谓“一经一佛号”的净空法门，如此目的有两个：1、不让学人有机会接触三藏十二部佛经，学人自然无法判断净空邪师是否依三藏十二部佛经而说法。2、提倡“一经一佛号”，而这一经还是伪造的佛经，即会集本；如果人人如此修行净空法门，则三藏十二部佛经无人知晓、无人受持读诵，这即是灭法之前的灭经行为。
4、佛家弟子受皈依时，即是皈依三宝，此三宝分内外三宝，内三宝即自性中的觉、正、净，涵义是“即心即佛”，自性中的觉悟、正见、清净与佛陀法性相应；外三宝即佛陀、经法、僧尼，分别指释迦牟尼佛、三藏十二部佛经、清净僧尼众……从佛家看，佛法是心内求法，而一切心外求法皆称之为外道，外道并非贬义词，仅是心内心外之分；儒家道家是传统文化，固然有其优秀可学可用之处，但属于心外之法，是二元对立的意识产物，不能摆脱是非、对错、好坏的分别对立范畴，而佛法则是超脱分别对立的……因此，佛弟子在三皈依中，皈依佛陀及三藏十二部经典，而不皈依天魔外道及外道典籍，以此而明为“佛子”……净空邪师鼓吹《弟子规》是学佛的基础，已经完全违背了三皈依时所发誓愿，因此，这是败坏学人的三皈依戒体……三皈依戒体若破，则不名“佛子”……净空邪师不仅鼓吹《弟子规》，还公然鼓吹基督教、天主教，如此自破三皈依戒体又披佛袈裟、自称佛子的人，只能是佛家中邪师了……当然，如果净空邪师不披佛袈裟，则随他怎样说，只能算是愚痴凡夫一个，而不称之为“邪师”……
5、曹魏译本《佛说无量寿经》是净宗古德们一直沿用的佛经版本，此译本由梵文直译……对比夏某某编写的《大乘无量寿庄严清净平等觉经会集本》，其内容与曹魏译本相差甚大，实非释迦牟尼佛亲口所说、阿难亲闻记之“如是我闻”的佛法……学人以此会集本作为“一经一佛号”的根本，可谓是“口说学佛，实行邪法”
6、净空不依三藏十二部佛经而说法，即邪说，则净空是邪师；这是关于法的正邪……净空邪师黄门、破戒与否，这是个人是非……因此，为明众生正法眼故，可说、应说净空是邪师，不说净空邪师黄门、破戒与否
7、有人说，净空劝人向善，是法师；这是错误的……净空邪师说相似佛法，在牛奶中参杂毒药，是会坏众生法身慧命的……很简单，如果不劝人向善，就不会有人信从追随；如果不用牛奶而用白开水，参杂毒药的白开水，不见得有人喜欢……向来，大奸大恶之徒，都是善于伪装、欺骗的
8、又有人说，净空传播佛法，才让他归入佛门，是法师；这也是错误的……一个人在前世累劫所积累下来佛种善根，如果遇到善因善缘，会生根发芽而能成长为大树……如果遇到净空邪师并跟随净空邪师学相似佛法，就好比“一粒种子在不适当的时节发芽，遭遇恶劣的天气而夭折”一样，坏了佛种佛果
请别跟随净空邪师学相似佛法，断送法身慧命，沦落为魔子魔民、堕落地狱……

2，人活着和死后什么东西是永远属于自己的？灵魂和阿赖耶识是不是？

南无阿弥陀佛 下面祖师大德讲解就是你这个问题的答案，是从另一个方面去讲的，不过很可能你也看不懂，，发出来利益其他人吧。 ============================================= 净空法师---佛在经上把大海比喻阿赖耶，大海里起个水泡，那水泡就是第七识执着，执着阿赖耶的这一分认为是自己。那个山河大地也是自己自性变出来的， 自性是完全觉悟，阿赖耶是完全迷惑，一迷一切迷，一切迷就叫阿赖耶，全迷了，一觉，全觉了。 迷了之后，智慧没有了，妄想产生了。从妄想产生分别，从分别产生执着，愈迷愈严重。不知道遍法界虚空界是自己，执着阿赖耶相分这么一分称为自己。 佛在经上做比喻，把大海比喻阿赖耶，大海里起个水泡，那水泡就是第七识执着，执着阿赖耶的这一分认为是自己。原来是个大我，就变成个小我，小我造罪业，念念都是为这个小我。 自私自利，名闻利养，贪瞋痴慢，造无量无边罪业，就产生变化，这就变什么？变六道轮回，六道轮回是这么来的。 什么时候真正觉悟，了解事实真相，不再执着这个水泡是我，知道大海里所有水泡是我，连大海的本体都是我。遍法界虚空界全是我，一切诸佛从哪里来？我变现出来的。 一切有情众生哪里来？我变现出来的，全是我，就像作梦一样。你看作梦，梦到很多人，那些人从哪来？都是自己变现出来的。梦里头有山河大地，那个山河大地也是自己自性变出来的，不是外头。 法界虚空界，自他是一不是二，这叫真正彻悟，大彻大悟。一觉悟，所有起心动念、分别执着全没有了，自性本有的般若智慧现前，在佛法称之为佛性。 知道遍法界虚空界所有的现象是自己，这叫法身，你证得法身了。山河大地是自己，树木花草是自己，芸芸众生是自己，这叫证法身，一切法都是我的身。 本文节录自【净土大经解演义】521集 ============================================= 净空法师---如果水泡破了，才知道整个大海是自己。水泡破了是什么?我执放下了，法执放下了。这一放下就成佛 「《如来不思议境界经》」，从这里看起，「云：三世一切诸佛，皆无所有，唯依自心。菩萨若能了知诸佛及一切法，皆唯心量，得随顺忍」，我们看这一句，这一句的意思很深。这是世尊随顺真谛而说，这是诸佛的境界，不是凡夫境界。首先告诉我们三世，十方三世一切诸佛皆无所有，完全否定了，这是多么吓人的一桩事情，学佛学了几十年，佛没有了。 所有宗教里不会有这种说法的，但是真的不是假的。佛从哪来的？心现识变的，这个道理要懂，唯心所现，唯识所变，心是自己的心，识是自己的识。我们自己的心跟一切众生的心是一个心，真心没有两个，整个宇宙是真心变现的。你了解这个事实真相就知道，遍法界虚空界跟自己是什么关系？一体，一个心，同一个心性变现出来的。十法界迷失了真心，都用了个妄心，妄心是阿赖耶，阿赖耶也是共同的。真心多大，阿赖耶也是多大，它迷了!那不同的是什么?不同的就是末那识，末那识执着我，末那识有我、有你、有他，就不一样。 所以佛在经上常常把真心比喻大海，大海里头清净，没有染污、没有波浪，这个时候叫真心；被染污了，起了波浪、起了水泡，这叫妄心，真妄是一体。妄心里面起了水泡，佛就用这个来做比喻，这个水泡就是我们每一个个人的个体，坚固执着水泡是自己，不知道大海是自己，不知道大海里许许多多的水泡还是自己，不知道，十法界里的众生就是这么一个境界。 如果水泡破了，才知道整个大海是自己。水泡破了是什么?我执放下了，法执放下了。这一放下就成佛，你对于一切法的看法、想法就跟诸佛如来没有两样，你知道整个大海是自己，大海里所有水泡也是自己，是自己在迷的状态之下出现这种现象，水泡不妨碍大海，大海也不妨碍水泡。真心虽然是空寂，什么都没有，不妨碍一切法的生灭，不妨碍它，一切法的生灭也不妨碍清净心。所以，确确实实是理事无碍、事事无碍，这个并不是很稀奇，并不是什么神通，法尔如是，一切法本来就是这样的，这是真相。

3，佛说真心自性和意识是一回事吗?

南无阿弥陀佛 真心，自性，佛性，真如，这么多词都是一个意思，觉悟的状态，如果迷惑的状态就叫阿赖耶。 阿赖耶识是第八识，， 你所说的意识是第六识。 眼，耳，鼻，舌，身，是前5识，“意"（意识）是第6识，“行”(末那识）是第7识，阿赖耶识是第8识， ======================================== 净空法师---七识转了，清净心现前，六识转了，平等心现前 摘自净土大经解演义-第547集（净空法师） 十法界是唯识所变，识里面有染污，八个识，第七识就是染污，染污的根源。第七识头一个是我见，我见、我爱、我痴、我慢，爱是贪，慢是瞋。所以第七识就是我跟我同时起来的贪瞋痴，这是染污，染污的根源。不能转第七识，清净心就得不到。七识一转，六、七是跟著一起转的，第六识是分别，这个一转，就明心见性，《华严经》上初住菩萨。天台大师说他们是分证即佛，他们是真佛，不是假的，他们用真心，转八识成四智。六、七因地转，前五、第八是果上转，所以五、八就不要问它，只要把六、七转过来，前五、第八就跟著转。能够把这两个识转过来，七识转了，清净心现前，六识转了，平等心现前，后面就是大觉，大彻大悟，这是个关键。你修行修什么？就是修这个玩意。章嘉大师教给我们的，放下我执、放下法执，这两种执著放下，问题就解决了。

4，佛法是什么

佛法，是让人们认识思想、摆脱思想束缚、进行自由创造的教学观照体系。 佛所说之教法，包括各种教义及教义所表达之佛教真理。成实论卷一举出六种‘佛法’之同义语，称为佛法六名，即： 1、善说，如实而说。 2、现报，使人于现世得果报。 3、无时，不待星宿吉凶而随时得修道。 4、能将，以正行教化众生至菩提。 5、来尝，应当自身证悟。 6、智者自知，智慧者自能信解。 扩展资料： 一、宗教有崇拜一神或多神及其教主，认为彼等有无上之权威，所谓神圣不可侵犯。 佛法则依法不依人，固然佛是三界中尊，但本体上，却是心、佛、众生三无差别，可见一者尊卑悬殊，一者平等无二。 二、一般宗教家所奉之圣典，皆不许人讨论。 佛法则依义不依语，绝非不容讨论。但佛法之理所说究竟为众所公认共许者，殆无讨论必要耳，可见一者思想甚拘束，一者思想甚自由。 三、一般宗教之信仰，只许纯粹感情之服从，不容许理性之批评。佛法则无上圣智，必依自证得来，佛法固重信仰。但他教之信是强信以为教主之智慧，绝非 信徒所能及。佛法之信是起信，以佛徒之本性，原与教主相同，即是令人自尊自重不可蒙昧自己最清净最圆满之本心。故此信乃极平等，极高尚之信也。可见一则系勉强服从，一则系自由发展。 参考资料：百度百科-佛法

5，净土大经科注的主要内容是什么？

净土大经科注

净土大经，是指无量寿经，是相对于小本弥陀经而言的，《无量寿经》在中国自从东汉以来一共有12个翻译本，来到中国比较早，传译最多的版本，先存5种译本。会集本有4本。对于会集本的好坏，很多古大德都有阐述。最好的会集本是民国夏莲居居士汇集的。关于汇集本不要有分别心，只要利益众生，能让学佛人，念佛人真得佛法利益，真能往生净土即可。

净土大经：夏莲居居士会集《佛说大乘无量寿庄严清静平等觉经》
科：净空法师科判
注：黄念祖居士注解

这个科注很详细的注解了无量寿经会集本的内容，资料极为丰富
里面有引用佛经83部，引用注解110部，可为是汇集汉藏、显密、宗门教下、净土于一身的菁华注解。
注解对于西方净土阐扬清晰，净宗学人若真了解西方极乐世界，真想学习大乘佛法必须多看，多读，多听此书。

此书不仅是净土宗菁华
乃是一大藏教真意
如来出世本怀

唯有此大经科注
南无阿弥陀佛