羽扇纶巾指什么生肖,羽扇纶巾指的是谁
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1，羽扇纶巾指的是谁
羽扇纶巾指的是周瑜。 1、词出自宋·苏轼《念奴娇·赤壁怀古》词：“遥想公瑾当年，小乔初嫁了，雄姿英发。羽扇纶巾，谈笑间，樯橹灰飞烟灭。”公瑾是周瑜的字，掌管东吴重兵，吴中皆呼为“周郎”，与诗词的其它内容呼应。 2、羽扇是用鸟羽制成的扇子； 纶巾是古代用青丝带做的头巾，又名诸葛巾，为古人扎头的常用装饰。词的意思是拿着羽毛扇子，戴着青丝绶的头巾。 扩展资料： 1、周瑜（175年－210年），字公瑾，庐江舒县（今安徽省合肥市舒县）人，身体长壮有姿貌、精音律，江东有“曲有误，周郎顾”之语。 2、周瑜本人身材高大、相貌俊美，志向远大，他的堂祖父周景、堂叔周忠，都官居汉朝太尉之职，宋徽宗时，追尊其为平虏伯，位列唐武庙六十四将、宋武庙七十二将之一。 3、《念奴娇·赤壁怀古》是宋代文学家苏轼的词作，苏轼来到黄州城外的赤壁（鼻）矶，此处壮丽的风景使作者感触良多，更是让作者在追忆当年三国时期周瑜无限风光的同时也感叹时光易逝，因写下此词。 4、《念奴娇·赤壁怀古》是北宋词坛上最为引人注目的作品之一，通篇大笔挥洒，却也衬以谐婉之句，英俊将军与妙龄美人相映生辉。 参考资料：百度百科_周瑜 百度百科_《念奴娇·赤壁怀古》 百度百科_羽扇纶巾
2，羽扇纶巾
不是 是苏轼的 赤壁赋中的一句话 羽扇纶巾,谈笑间,樯撸灰飞烟灭
羽扇纶巾,谈笑间,樯撸灰飞烟灭
大家很多人认为是说孔明，其实，是说周瑜。三国时期正是魏晋风骨大肆流行的时期，士人均以峨冠博带、羽扇纶巾为时尚，所以首先要说，羽扇纶巾的装束在三国时期并不是诸葛亮的专利。纶巾，古时头巾名，幅巾的一种，以丝带编成，一般为青色。周瑜外号叫周郎，“郎”在古代是指年轻英俊的男子。又有言说，“曲有误，周郎顾”，就是说乐队演奏有了一点错误，周瑜都能分辨得出来。所以，周瑜应该是一位很风雅的儒将，他顺应时尚应该是很正常的。词中写周瑜戴着青色的头巾，微微摇着扇子，更能显示出他面对曹操八十万雄兵时的镇定自若的大将风度。历史上，诸葛亮没有直接参与到赤壁之战中去，是文学作品和民间故事让他在赤壁大出风头。所以，这首《赤壁怀古》中的“羽扇纶巾”，即使是非常喜欢诸葛亮也对不起，不用怀疑，就是指周瑜了。
3，羽扇纶巾指谁？
念奴娇 赤壁怀古 大江东去，浪淘尽，千古风流人物。 故垒西边，人道是，三国周郎赤壁。 乱石崩云，惊涛裂岸，卷起千堆雪； 江山如画，一时多少豪杰。 遥想公瑾当年，小乔初嫁了， 雄姿英发，羽扇纶巾，谈笑间，强虏灰飞烟灭。 故国神游，多情应笑我，早生华发。 人生如梦，一尊还酹江月。 千古名篇《念奴娇·赤彼怀古》中有一句“羽扇纶巾”，历来有着不同的看法，不少人以为这是写的诸葛亮形象，其理由大致有两个。一是认为，此种装束只有诸葛亮才有，《三才图会·衣服一》：“诸葛巾，一名纶巾。诸葛武侯尝服纶巾，执羽扇，指挥军事。”《太平御览》卷七百二引裴启《语林》：“诸葛武侯……葛巾，白羽扇，指挥三军。”另外，在影视剧和舞台上，诸葛亮的形象都是执羽扇，戴纶巾。二是认为，词的上阕有“一时多少豪杰”句，分明不是写了周瑜一个人。 但是同样有很多人不那么认为。 首先，“羽扇纶巾”是魏晋时代人们的一种习惯装束，它既不是诸葛亮的首创，更不是诸葛亮的“专利”。魏晋时代，上层人物多以风度潇洒、举止雍容为美，而“羽扇纶巾”的装束则能够显示出这样的“名士”派头；即使亲临战阵，也往往如此装束。如《晋书·顾荣传》：顾荣与陈敏作战，“麾以羽扇，其众溃散”；《谢万传》：谢万“著白纶巾，鹤裘”，以见简文帝；《羊祜传》：“祜在军尝轻裘缓带，身不披甲。”等等，均是这样的例证。所以，笔者以为词人依据当时的时尚而塑造出的“羽扇纶巾”的周瑜形象是完全符合历史的真实。把“羽扇纶巾”作为诸葛亮的代名词，实在是囿于不明史实的结果。 退一步想，即使周瑜当时未曾有过这样的装束，词人想象他手持羽扇、头戴纶巾，以形容他作为一个军事家的从容镇静、风流儒雅的风度，也是完全可以理解的。因为周瑜是词人崇拜的偶像，心目中的英雄，以艺术手法再现周瑜的形象，即使与史实有些不符，也不足为奇。 其次，从内容看，本词着力歌颂的对象是周瑜，“一时多少豪杰”与“羽扇纶巾”指周瑜这二者之间并不矛盾。从作品的思想内容看，上阕以赤壁之下的大江写起，由大江引出对古代英雄的怀念。“三国周郎赤壁”一句，便点出词人歌颂的对象：滚滚的万里长江，只写“故垒西边”；千古兴亡的历史，只写“三国”；三国英雄如云，只写“周郎”。这样，便使词人要着力歌颂的人物形象格外地鲜明突出。末句以“江山如画”收束写景，以“一时多少豪杰”开启下文对周瑜形象的描绘和议论。当然，这“多少豪杰”指很多的英雄豪杰，包括周瑜，也包括曹操、孙权和刘备等。但是，联系前文“周郎赤壁”，可以断定周瑜是众多“英雄豪杰”中最出色的一个。他犹如电影镜头中的大特写，作为一个典型的“风流人物”和“豪杰”而登上了历史大舞台。所以，我们完全可以说，“一时多少豪杰”与“羽扇纶巾”是指周瑜这两者之间并不存在矛盾和冲突。再看下阕，词人从不同方面刻画周瑜的形象：年轻有为，春风得意；英气勃发，雍容典雅；面对强敌，指挥若定。“多情应笑我，早生华发”一句，也是以年轻时就立下赫赫战功的周瑜与词人对比，来抒发词人年近半百而一事无成的感慨。可见，全词都是以周瑜作为抒情的出发点、集合点。试想，如果下阕中突然出现一个诸葛亮的形象，不仅冲淡了周瑜的形象，也破坏了整词所展示的完整的艺术画面。作为大词人，苏轼不至于这样拙劣地写词吧。 再次，联系词人的心境及写作背景看，本词全力塑造的艺术形象一定是周瑜。苏轼原来是有着雄心壮志的封建知识分子，但复杂的政治斗争和坎坷的人生道路，使他长期处于现实与理想的尖锐冲突之中。公元1079年，苏轼因“乌台诗案”谪居黄州，但他的理想和抱负并没有完全泯灭，赤壁之游唤起了他对英雄事业的向往和追求。苏轼写本词时已经47岁，可谓年近半百，对34岁便立下赫赫战功的周瑜自然十分推崇和敬慕。在其《送欧阳推官赴华州监酒》中有“知音如周郎，议论亦英发”的诗句；在同一时期所写的《赤壁赋》中也有“西望夏口，东望武昌，山川相缪，郁乎苍苍，此非曹孟德之困于周郎者乎”之语，其间，词人依然不能把名垂千古的周瑜忘怀。如此等等，说明本词中词人要歌颂的是周瑜一人，“羽扇纶巾”当然就是指周瑜了。 我也觉得是周瑜其实这都是学者们才讨论的东西，我认为词有韵律，好听，上口，有感觉，这就行了
4，羽扇纶巾指的是谁？
指诸葛亮，但这也是当时文人流行穿着，因为孔明被熟知标准模样是羽扇纶巾，所以现代很多人多认为是他。 拼音：yǔ shàn lún jīn 造句： （1）羽扇纶巾谈笑间，强虏灰飞烟灭。 （2）在想像中,你哥哥是个赳赳武夫,怎知见时却羽扇纶巾,很有儒将风采。 （3）戏台上诸葛亮的打扮,少不了羽扇纶巾。 （4）羽扇纶巾笑谈间，千军万马我无懈，伪面君子三尺剑，狼火烽烟我敷衍，生于乱世行不言，功过不求谁来鉴，灯为谁点脂为谁添，任谁来笑我太疯癫。 （5）诸葛亮即使在战场上也是羽扇纶巾,儒雅从容.
5，苏轼《念奴娇 赤壁怀古》中的“羽扇纶巾”指的是谁？
“羽扇纶巾”指诸葛亮或者周瑜的问题,近年来学术界争论较大。有论者认为:“‘羽扇纶巾’并不是诸葛亮专用的,这里当然也就不一定要讲成是诸葛亮。从‘遥想公瑾当年’到‘樯橹灰飞烟灭’,一气呵成,只写了一个人,就是周瑜,写他风雅闲散,谈笑自若,运筹于帷幄之中,很容易地就挫败了敌人。”[7]此说值得商榷。
汉魏无“纶巾”之名,史称“葛巾”。晋人张华《博物志》卷九云:“汉中兴,士人皆冠葛巾。建安中,魏武帝造白巾合。于是遂废,唯二学书生犹著也。”这种情况延续至晋,宋人李昉等奉敕撰《太平御览》卷三三六“国子祭酒”条引《齐职仪》云:“晋令,博士祭酒掌国子学,而国子生师事祭酒执经,葛巾单衣,终身致敬。”“葛巾”与“羽扇”相连,则是诸葛亮。同书卷七○二“巾类”条引《蜀书》云:“诸葛武侯与宣王在渭滨,将战,宣王戎胡莅事,使人视武侯,乘素舆,葛巾毛扇,指挥三军,皆随其进止。”又“扇类”条引晋人裴启《裴子语林》云:“诸葛武侯与宣王在渭滨,将战,武侯乘素舆,葛巾白羽扇,指麾三军,皆随其进止。”陈寿《三国志》中的魏、蜀、吴三书,在宋代以前是各自单独传世的,见《旧唐书·经籍志》著录。前引《蜀书》记载,不见于今本《三国志》,说明它是现已亡佚的裴松之注文。这条注文与《裴子语林》记载大致相同,可见它们应该是同出一源。葛巾又称纶巾,大概始于东晋谢安家族。《晋书·谢万传》云:“简文帝作相,闻其名,召为抚军从事中郎。(谢)万著白纶巾、鹤氅裘,履版而前。既见,与帝共谈移日。”谢万为谢安弟。《说文》段注云:“纠青丝成绶,是为纶。”前引晋令规定,太学生才戴葛巾。谢万、谢安这类儒将要戴葛巾,当然得改变用料为青丝,别称纶巾,否则就有违制之嫌。谢氏兄弟如此装扮,自然是景仰诸葛亮之大名。
诚然不错,“羽扇纶巾”作为一种着装习俗,确实兴起于东汉,最初“并不是诸葛亮专用的”。但经诸葛亮穿戴之后,就逐渐演变成诸葛亮所专有了,成为后世儒将、名士隐逸仿效的对象。宋人程大昌《演繁露》云:“世传《明皇幸蜀图》,山谷间老叟出望驾,有著白巾者。释者曰:‘为诸葛武侯服也。’此不知古人不忌白也。”可见诸葛武侯服一直流传下来,对后人产生了多么巨大的影响!博学多才的苏轼,决不会在世人已把“羽扇纶巾”作为诸葛亮的代称之际,又独出心裁地用其去指代“雄姿英发”的周瑜。
日本学人中原健二先生不明究里,在其《苏轼与“羽扇纶巾”》[8]一文中云:“可知‘纶巾’还是被意识为六朝贵族的服饰。因此,《念奴娇》的‘羽扇纶巾’用在周瑜和诸葛亮身上哪个更合适,也就不言自明了。周瑜是出身名家的赤壁英雄,又精通音乐,被吴人称作‘周郎’,把‘羽扇纶巾’用作他的行为是正相匹配的。”[9]根据《三国志》记载,周瑜出身于官宦世家,其父周异为洛阳令;诸葛亮亦出身于官宦世家,其父诸葛王圭为太山郡丞,从父诸葛玄为豫章太守。他们二人家世相埒,怎么会有贵*之分呢?中原健二先生在《“羽扇纶巾”之人———周瑜与诸葛亮》一文中又以为,到了明代,诸葛亮又从周瑜那里夺取了“羽扇纶巾”的装束,故写入小说《三国演义》。[9]这种说法与三国故事的形成流传情况,可谓大相径庭,南辕北辙。
东汉末年群雄并起,魏、蜀、吴三国纷争,演绎出了人世间多少传说故事!《三国志·吴书·周瑜传》注引《江表传》云:“(周)瑜之破魏军也,曹公曰:‘孤不羞走。’后书与权曰:‘赤壁之役,值有疾病,孤烧船自退,横使周瑜虚获此名。’瑜威声远著,故曹公、刘备咸欲疑谮之。”这虽然是曹操为赤壁之败找托词,并使离间计,但也从中可见,赤壁之战故事传说不胫而走,当时就流传甚广。据史家研究,《三国志》裴注多过正文数倍,注引魏、晋人著作多达二百十种,其中不少传闻异词和小说家言。嗣后笔记传奇中,三国故事逐渐丰富。到了唐代,不少诗人都吟咏过三国故事,譬如李商隐《骄儿诗》中有句云:“或谑张飞胡,或笑邓艾吃。”其中写得最多的就是诸葛亮,李白、杜甫、刘禹锡、李商隐、胡曾等著名诗人都有歌颂诸葛亮的篇什。尤其是杜甫《咏怀古迹》五首之一云:“诸葛大名垂宇宙,宗臣遗像肃清高。三分割据纡筹策,万古云霄一羽毛。伯仲之间见伊吕,指挥若定失萧曹。运移汉祚终难复,志决身歼军务劳。”此诗中勾画出了手执羽扇,指挥若定的诸葛武侯的鲜明形象。杜牧《赤壁》诗中有句云:“东风不与周郎便,铜雀春深锁二乔。”这已经勾勒出诸葛亮借东风,曹操筑铜雀台欲取二乔等故事情节。可见三国故事在唐代有了更详细系统的发展,这为宋代说书艺人“说三分”奠定了基础。