本文目录索引

• 1，三月三哪位神仙的生日
• 2，阴历三月初三是佛教，道教，仙家的什么日子。
• 3，佛教农历三月初三是什么日
• 4，什么是礼仪民俗
• 5，如何正确处理民族风俗习惯与宗教礼仪的关系
• 6，民俗礼仪的内容与特征是什么
• 7，三月三观音菩萨的生是农历三月初三还是三月三号
• 8，三月初三是什么神仙日

1，三月三哪位神仙的生日

三月三是上巳节，为王母娘娘生日 王母娘娘，又称：太华西真万炁祖母元君、九灵太妙龟山金母、太灵九光龟台金母、瑶池金母、金母元君、西王母、西灵圣母、金母、王母、西姥等，全称为“上圣 白玉龟台九灵太真无极圣母 瑶池大圣西王金母 无上清灵元君 统御群仙大天尊”。 《枕中书》曰：“木公、金母，天地之尊神，元气炼精，生育万物，调和阴阳，光明日月，莫不由之。” 王母是中国神话中掌管不死药、罚恶、预警灾厉的长生女神。一部分学者认为西王母是西羌祖先神化的始祖女神。 在道教神话中，西王母是女仙之首，主宰阴气、修仙的女神，对应男仙之首东王公。是生育万物的创世女神，全真教的祖师。在羌族神话中，王母有时也被认为是创世神。 晚期多将西王母奉为婚姻、生育、保护妇女的女神，并大量在民间传说、小说戏曲中出现。 许多古籍及传说中都有关于西王母的记载。商代的《归藏》对照西周的《周易》，可知王母拥有不死神药。《竹书纪年》中，西王母的形象是一位雍容的女帝王形象。 《山海经》中的形象则是：“其状如人，豹尾虎齿而善啸，蓬发戴狌，是司天之厉及五残。” 《墉城集仙录》则称虎身是西王母使者西方白虎之神。

2，阴历三月初三是佛教，道教，仙家的什么日子。

阴历三月初三是道教的真武大帝的寿诞，是仙家王母娘娘开蟠桃会的日子，农历三月初三，古称“上巳日”，是古人出门踏青的日子，也是去年男女在野外相会，表达爱意的好时机。 在古代，三月三个非常重要的节日，唐代杜甫的《丽人行》就是写这个节日的盛况的：三月三日天气新，长安水边多丽人，可惜，宋代以后礼教渐严，男女私会不被容许，这个节日也日趋没落，最终被人们遗忘。踏青也改在清明进行。 各地的道教宫观在三月三日这一天都要举行盛大的法会，道教信徒们也会在这一天到宫观庙宇中烧香祈福，或在家里颂经祈祷。“真武山太上真武碑记”对真武大帝的来历和国内主要的真武道场以及真武“救军旅之祸”的“仁人之心”都作了简明而艺术地阐释。说明了人们在三月三纪念真武大帝的来由和意义。

3，佛教农历三月初三是什么日

是诸佛菩萨圣诞纪念日（农历）弥勒菩萨圣诞 正月初一日 释迦牟尼佛出家 二月初八日 释迦牟尼佛涅盘 二月十五日 观世音菩萨圣诞 二月十九日 普贤菩萨圣诞 二月二十一日 准提菩萨圣诞 三月十六日 文殊菩萨圣诞 四月初四日 释迦牟尼佛圣诞 四月初八日 药王菩萨圣诞 四月二十八日 伽蓝菩萨圣诞 五月十三日 韦驮菩萨圣诞 六月初三日 观世音菩萨成道 六月十九日 大势至菩萨圣诞 七月十三日 佛欢喜日 七月十五日 龙树菩萨圣诞 七月二十四日 地藏王菩萨圣诞 七月三十日 月光菩萨圣诞 八月十五日 燃灯佛圣诞 八月二十二日 观世音菩萨出家 九月十九日 药师琉璃光佛圣诞 九月三十日 阿弥陀佛圣诞 十一月十七日 日光菩萨圣诞 十一月十九日 释迦牟尼佛成道 十二月初八日 监斋菩萨圣诞 十二月二十三日 华严菩萨圣诞 十二月二十九日 斋期，六斋日： 若逢大月，为每月初八、十四、十五、廿三、廿九、三十日 若逢小月，为每月初八、十四、十五、廿三、廿八、廿九日 十斋日: 每月初一、初八、十四、十五、十八、二十三、二十四、二十八、二十九、三十日（月小二十七、二十八、二十九）

4，什么是礼仪民俗

中国素以“礼仪之邦”著称于世，讲“礼”重“仪”是中华民族世代相传的优良传统。 礼仪指的是人们在社会交往中受历史传统、风俗习惯、宗教信仰、时代潮流等因素的影响而形成，既为人们所认同，又为人们所遵守，以建立和谐关系为目的的各种符合礼的精神及要求的行为准则或规范的总和。它是人们文明程度和道德修养的一种外在表现形式，是人与人社会交往时，把待人接物的内心尊敬之情通过美好的仪表、仪式表达出来。从社会交往来说，礼仪不仅是立身处世之本，也是一门待人交友的学问，它是人际交往的通行证。

5，如何正确处理民族风俗习惯与宗教礼仪的关系

　　在漫长的历史发展中，宗教虽将教义教规与信教群众的衣食住行、文化节庆、婚丧嫁娶等风俗习惯相融合，但是风俗习惯与宗教礼仪仍然有所不同。要正确处理两者的关系，对已经约定俗成的婚丧嫁娶仪式，例如起名、割礼、给亡人站礼、送葬、过乃孜尔等，虽然含有某些宗教色彩和宗教传统，但实质上已经演变为民族风俗习惯的组成部分，应予以尊重。

6，民俗礼仪的内容与特征是什么

　　第二节 民俗礼仪

　　一、民俗的概念和分类
　　民俗是指人们在日常的物质生活和精神生活中，通过语言 和行为所传承的喜好、风尚、习惯、禁忌等。民俗是一种社会文化现象，既是非物质文化又是物质文化。民俗在分类上，可分为：
　　1、物质民俗
　　所谓物质民俗，主要是指人类在与自然界发生关系并进行斗争的过程中，所产生的风俗习惯。它在人们日常生活中的具体表现，就是生产、贸易、饮食、居住、行旅、服饰等文化传承。包括居住、服饰、饮 食、生产、交通、交易等
　　2、社会民俗、

　　包括家庭、家族、村落、民间组织、岁时、人生仪礼等
　　3、精神民俗
　　包括巫术、信仰、宗教、禁忌、口承语言民俗、民间游艺、竞技等
　　二、民俗礼仪的基本特征
　　民俗礼仪是各民族在长期的社会生活实践中逐步形成，由群体共同认可的、约定俗成的各种风俗、习惯、行为规范等。民俗礼仪由于受民族的不同、阶级的差别，以及人类文化的共通性等影响。其基本特征主要表现为多样性、变异性、传承性和群体性等。
　　（一）多样性
　　民族文化的多样性，决定了民俗礼仪的多样性。世界各国家地区都居住着众多不同的民族，仅中国就有56个民族。这些民族由于其自然环境、生产生活条件等各不相同，因而在居住、饮食、服饰、爱好、婚丧嫁娶、宗教信仰等方面都形成了各自不同的、多样化的民俗礼仪。正是这种多姿多彩的民俗礼仪，才使我们这个星球异彩纷呈，热闹非凡。
　　（二）变异性
　　民俗礼仪大多是约定俗成的，靠口头和行为方式传承，加之受到社会、环境、生产、生活、政治、经济、文化、宗教等诸多因素的影响，因而，民俗礼仪总是处于一种动态的发展变化之中。俗随时变。随着社会的发展和进步，许多旧的民俗礼仪已经消失殆尽，大多数的民俗礼仪都在不断变异中完善和发展，一些新颖的符合时代潮流的民俗礼仪正在逐渐形成。民俗礼仪的变异性是社会进步的晴雨表。
　　（三）传承性
　　民俗礼仪一旦形成，便受到民族心理、地域观念等延缓性因素的影响或制约，它不仅会在本民族内得以延缓传承和发扬光大，而且还可能超越时空的界限，向外传播，使各民族的民俗文化礼仪得以交融。民俗礼仪的传承并非是盲目的，不折不扣的照搬继承，而是有所取舍，其主流或核心内容及形式一般是不会轻易改变的。这些正是民俗文化及其礼仪的特色和精华所在。
　　（四）群体性
　　民俗礼仪是各民族的公众集体创造的文明成果，并非个人行为。一方面，民俗礼仪只有得到群体的共同认可才得以形成。另一方面，民俗礼仪也必须依靠群体的共同行为才得以继承、维系和发展。比如节日，各民族都有各自的节日，尽管其名称、内容、形式有所不同，但节日是大家共有的，而且节日只有得到大家的共同认可，共同行为，才能使节日得以继承和延续。
　　民俗礼仪是人类文明的重要组成部分。透过多姿多彩的民俗礼仪，我们可以看到各民族所创造的灿烂文化，可以了解到各民族的文化习俗、心理状态，并且大大地开阔了视野。在了解、尊重各民族的风俗习惯的同时，应汲取民俗礼仪中的优秀成果，以便相互交流，学习与合作。

　　民俗，作为一种社会文化现象早已存在。在我国古籍记 载中，早就出现了“俗”、“风俗”、“习俗”、“民 风”等词汇，其含义主要是指“民众的知识”。民俗的 英文为Folklore，于1945年由英国考古学家威廉?汤姆斯 提出来，意为“民众的知识”或“民俗的学问”。这一 术语已为国际学术界通用。
　　（一）民俗礼仪的基本内容
　　（二）民俗礼仪的基本特征
　　（一）民俗礼仪的基本内容民俗礼仪的基本内容包括三个方面： 1、物质民俗礼仪。它包括居住（建筑）礼仪、服饰礼 仪、饮食礼仪、生产礼仪、技术礼仪等； 2、精神民俗礼仪。它包括宗教礼仪、信仰礼仪、礼仪 禁忌、民间文学、民间艺术、体育活动中的礼仪等； 3、社会民俗礼仪。它包括家庭礼仪、节日礼仪、人 生礼仪、组织礼仪、社会活动礼仪等。
　　（二）民俗礼仪的基本特征下一页 1、 多样性 民族文化的多样性，决定了民俗礼仪的多样性。 2、 变异性 民俗礼仪大多是约定俗成的，靠口头和行为方式传承，加之受到 社会、环境、生产、生活、政治、经济、文化、宗教等诸多因素 的影响，因而，民俗礼仪总是处于一种动态的发展变化之中。 3、 传承性 民俗礼仪一旦形成，便受到民族心理、地域观念等延缓性因素的 影响或制约，它不仅会在本民族内得以延缓传承和发扬光大，而 且还可能超越时空的界限，向外传播，使各民族的民俗文化礼仪 得以交融。 4、 群体性 民俗礼仪是各民族的公众集体创造的文明成果，并非个人行为。 一方面，民俗礼仪只有得到群体的共同认可才得以形成。另一方 面，民俗礼仪也必须依靠群体的共同行为才得以继承、维系和发 展。
　　二、世界主要国家礼俗风情韩国 日本 美国 沙特阿拉伯 英国 韩国 1、 交际习俗 返回 男子见面时习惯微微鞠躬后握手，并彼此问候。当晚辈、下属与长辈、 上级握手时，后者伸出手来后，前者须以右手握手，随后再将自己的左 手轻置于后者的右手之上。 韩国妇女一般情况下不与男子握手。 2、 主要禁忌 韩国人大都珍爱白色，对熊和虎十分崇拜。 由于发音与“死”相同的缘故，韩国人对数目“4”十分反感，受西方习 俗的影响，不少韩国人也不喜欢“13”。 3、 饮食特点 韩国人的饮食，在一般情况下以辣和酸为主要特点。韩国人以大米为主 食，主要是米饭和冷面。 日本 1、 交际习俗 日本是以注重礼节而文明的国家，讲究言谈举止的礼貌。日本人 见面时，要互相问候致意，鞠躬礼是日本最普遍的施礼致意方式， 一般初次见面时的鞠躬礼是30度，告别时是45度，而遇到长辈和 重要交际对象时是90度，以示尊敬。 日本人与他人初次见面时，通常会互换名片，否则即被理解为是 不愿与对方交往。 2、 主要禁忌 日本人的忌讳礼俗很多。日本人忌紫色和绿色，认为是悲伤和不 祥之色。 日本人忌讳“4”，和“9”，因为他们分别与“死”和“苦”发 音相似。 日本人有三人不合影的习俗。 日本人喜欢仙鹤和乌龟，认为它们是长寿的象征。 3、 衣食特点 在商务、政务活动中，日本人要穿西式服装；在民间交往中，有 返回 时也会穿自己的国服——和服。 美国 1、 交际习俗 美国人是“自来熟”，他们为人诚挚，乐观大方，天性浪漫，性 格开朗，善于攀谈，喜欢社交，似乎与任何人都能交上朋友。与 人交往时讲究礼仪，但没有过多的客套。朋友见面，说声“Hello” 就算打招呼。 社交场合一般行握手礼，熟人则施亲吻礼。 交谈时，经常以手势助兴，与对方保持半米左右距离。 2、 主要禁忌 美国人忌“13”和“星期五”。他们不喜欢黑色，偏爱白色和黄 色，喜欢蓝色和红色。崇尚白头鹰，将其敬为国鸟。 美国人认为个人空间不可侵犯，所以与美国人相处要保持适当的 距离，碰了别人要及时道歉，坐在他人身边应征得对方认可，谈 话时不要距离对方过近。 3、 饮食特点 美国人喜欢咸中带甜的菜肴，口味清淡。他们重视营养，爱吃海 味和蔬菜。美国人早、午餐比较简单，晚餐较丰富。偏爱蛙肉和 火鸡。饭后喜欢喝咖啡或茶。 返回 沙特阿拉伯返回沙特阿拉伯人认为，娱乐会令人堕落，所以与其不要与其谈论休闲、娱 乐，或是邀请其参加舞会、去夜总会玩乐。 因为沙特阿拉伯与以色列有矛盾，因此不要在其面前对以色列加以好评。 按照伊斯兰教教规，沙特阿拉伯严禁崇拜真主以外的任何偶像，所以那 里的人不喜欢看电影，不喜欢拍照、录象，并且对雕塑、洋娃娃等礼品 十分忌讳的。 沙特阿拉伯人忌用左手递送东西，厌恶别人用眼睛盯着自己。 沙特阿拉伯人是不下国际象棋的，因为他们认为那种玩法是对国王有失 恭敬。 沙特阿拉伯人崇拜蓝色和绿色，因为认为它们分别代表生命和希望，是 吉祥之色。 英国返回在社交场合，英国人极其强调所谓的绅士风度，坚持“女士第一”的原 则，对女士尊重和照顾。他们十分重视个人教养，认为：教养体现出细 节，礼节展现出教养。 在交际活动中，握手礼是英国人使用最多的见面礼节。 英国人忌4人交叉握手，忌“13”和“星期五”，忌用一次火点3支烟。 英国人历来以谈吐幽默、高雅脱俗为荣。 通常一日四餐，即早餐、午餐、午茶点和晚餐，晚餐为正餐。不喜欢上 餐馆，喜欢亲自烹调。平时以英法菜为主。 自测习题泰国某机构为泰国一项庞大的建筑工程向美国公司招标。经过筛选，最 后剩下4家候选公司。泰国人派遣代表团到美国亲自去各家公司商谈。 代表团到达芝加哥时，那家工程公司由于忙乱中出了差错，又没仔细复 核飞机到达时间，未去机场迎接泰国客人。但是泰国代表尽管初来乍到 不熟悉芝加哥，还是自己找到了芝加哥商业中心的一家旅馆。他们打电 话给那位急促不安的美国经理，在听了他们的道歉后，泰国人同意在第 二天11时在经理办公室会面。第二天美国经理按时到达办公室等候，直 到下午三四点钟才接到客人的电话说：“我们一直在旅馆等候，始终没 有人前来接我们。我们对这样的接待实在不习惯。

7，三月三观音菩萨的生是农历三月初三还是三月三号

是农历三月初三。 农历三月三是中国多个民族的传统节日，其中以壮族、苗族、瑶族为典型，在古代壮族青年男女聚集街头欢歌、汇聚江边饮宴。在壮族传说中，三月三是壮族始祖布洛陀诞辰日。汉族为上巳节，有三月三拜祖先 ，三月三拜轩辕 、三月三拜蚩尤说法。农历三月三，不仅仅是单纯的壮族传统踏青歌节，也是壮族祭祖、祭拜盘古、布洛陀始祖的重要日子。 观世音菩萨（梵文：Avalokiteśvara），观世音来自于竺法护与其弟子译于长安敦煌寺的 《正法华经》。竺法护初译“光世音” 其弟子聂道真改为“观世音”。玄奘新译为观自在，中国每略称为观音。观世音菩萨是佛教中慈悲和智慧的象征，无论在大乘佛教还是在民间信仰，都具有极其重要的地位。

8，三月初三是什么神仙日

农历三月三日，是道教神仙真武大帝的寿诞。真武大帝，又称玄天上帝、佑圣真君、玄武大帝等，亦称荡魔天尊、报恩祖师、披发祖师等，为道教神仙中赫赫有名的尊神，湖北武当山是真武大帝的道场。 明代是真武大帝声势显赫、民间信仰最为普遍的时期。明朝初期，朱元璋的儿子燕王朱棣发动“靖难之变”，夺取了王位。 传说在燕王的整个行动中，真武大帝都曾显灵相助，因此朱棣登基后，即下诏特封真武为“北极镇天真武玄天上帝”，并大规模地修建武当山的宫观庙堂，建成九宫八观、三十六庵堂、七十二岩庙、三十九桥、十二亭的庞大道教建筑群，使武当山成为举世闻名的道教圣地； 并在天柱峰顶修建“金殿”，奉祀真武大帝神像。因帝王的大力提倡，真武大帝的信仰在明代达到了鼎盛阶段，宫廷内和民间修建了大量的真武庙。 真武的形象： 道教经书中描绘真武的形象是披发跣足、身着玄袍、金甲玉带，仗剑怒目，足踏龟蛇，顶罩圆光，形象十分威猛。《元始天尊说北方真武妙经》记载，真武帝君原来是净乐国太子，生而神灵，察微知运。 长大成人后十分勇猛，唯务修行，发誓要除尽天下妖魔，不愿继承王位。后遇紫虚元君，授以无上秘道，连越游东海，又遇天神授以宝剑。入武当（太和山）修炼。居四十二年功成圆满，白日飞升，玉帝下令敕镇北方，统摄玄武之位，并将太和山易名为武当山，意思是“非玄武不足以当之”。 宋天禧年间（1017—1022)诏封为“真武灵应真君”。元朝大德（1297—1308)七年（1303)加封为“光圣仁威玄天上帝”，一跃而为北方最高神。