南怀瑾舍利,南怀瑾先生火化后,骨灰里有舍利子吗

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1，南怀瑾先生火化后,骨灰里有舍利子吗
2，为什么佛教的人有的尸体焚化后有舍利子？
3，为什么有些人尊崇南怀瑾为国学大师，有些人认为南怀瑾是国学骗子
4，南怀瑾为什么至今没有舍利的图片
5，南怀瑾是否炼出了舍利？说他也偷着搞双修，是真是假？
6，南怀瑾荼毗之后有多少舍利子啊?
7，佛教的十二位菩萨是那几位？

1，南怀瑾先生火化后,骨灰里有舍利子吗

南怀瑾先生火化后,骨灰里有舍利子吗

2，为什么佛教的人有的尸体焚化后有舍利子？

“舍利”在一般人看来是颇为神秘的。通常人的遗体焚化后，只剩骨灰一堆；而佛门的高僧大德却能留下形色各异的舍利。舍利常被视为僧尼们修行有成就的表征。高僧大德迁化后留下舍利，往往更能增强信徒对他们的信仰。

舍利究竟是什么？应该说，这是非凡情所能测度的。曾有人进行所谓科学研究，说什么舍利是人体内的“结石”，是因为出家人常年茹素，多吃豆制品等，因钙质沉淀，积聚而产生的。又有些外道，认为舍利就是他们在色身妄心上做文章，炼精化气，炼气化神，由精、气、神所炼成的“丹”。这些说法是很可笑的。他们不知道，佛教的“舍利”有种种不可思议之处，而且，舍利也不只是身体内的产物。

“舍利”是梵语Saria的音译，意思是“身骨”，也曰“灵骨”或“坚子”。但这只是就大部份舍利是来自人的身体而言。因为舍利大多从人的遗体焚化而得。最早的，就是本师释迦牟尼佛示寂后，焚身化作八斛四斗舍利。因此，舍利也叫“身骨”。但也有不是身骨的舍利。如宋朝时，吕元益居士刻《龙舒净土文》，刻至《祝愿篇》时，版中迸出舍利，共有三次。古代还有善女人绣经，针下有碍，发现有舍利，以及念佛或念经时，从口中得到舍利等等不可思议的事迹。还有僧在洗澡时，徒弟为其揩背，出现舍利的。雪岩钦禅师剃头时，头发变成一串舍利。更不可思议的是，宋朝长庆闲禅师圆寂焚化时，正刮大风，大风将烟一直吹出四十里外，凡烟所到之处，屋上、树上、草上都有舍利，收集起来共有四石之多。这岂是现代科学或外道所能臆测的？

这种非身骨的舍利，现代人也有得之者。如燃灯供佛，心诚至极，会感应道交，在灯花中得到舍利，这就是佛教中称为“灯花报喜”的现象。印光大师的皈依弟子杨佩之(慧潜)居士就曾在灯花上得到舍利。1947年，苏州灵岩山寺印行《大势至菩萨念佛圆通章?印公亲书?静公讲义》，恰逢大势至菩萨圣诞日，灯降舍利，在灯盘中发现一颗较大的舍利，精莹洁白，若水晶珠一般。这种灯降舍利的现象，平时也有发生，从四月至七月份，共在灯盘中得到四大五小九颗舍利(见该书了然法师“刊书因缘感应记”)。印光大师说，这是因为“精诚之极，佛慈加被，为之示现者”(《印光法师文钞三编?复杨佩文居士书》)可见，这不是凡情所能妄测的。

通常，舍利主要是指高僧们荼毗后烧出的结晶体。这种结晶体，坚固如金刚，

闪闪发光，形态各异，有舍利珠、舍利花、舍利块、牙齿舍利等；色彩也不一，常称为“五色舍利”。例如最近圆寂的中国佛教协会理事、五台山净如法师，荼毗后发现有各色舍利5000余颗，颜色以黑色为主，也有白色，红色，银色，蓝色等。据美国宣化上人开示，白色的，乃是骨舍利；黑色的，乃是发舍利；赤色的，乃是肉舍利。又：“舍利有两种，一为全身舍利，如多宝佛舍利。二为碎身舍利，如释迦牟尼佛之舍利。又有生身舍利和法身舍利二种。生身舍利是由戒定慧所熏修。法身舍利是一切经卷。”(宣化上人讲《妙法莲花经浅释》三卷第三三四页)。我们一般所说的舍利，单指生身舍利而言。

舍利是什么，固然非凡情所能测度，但舍利的作用是很明显的。生身舍利与法身舍利(经卷)一样，具有弘法的价值。本师释迦牟尼佛涅盘后，他的生身舍利被摩揭陀国、释迦族等八国分成八份，建塔供养。至公元三世纪，阿育王取出，分送全印度各地，建塔八万四千，佛教大兴。前几年，在我国陕西扶风法门寺发现释迦牟尼佛的真身舍利(指骨舍利)，乃是世界佛教界的一件大事，对于佛法的弘扬有重大意义。世尊示寂后，为什么要留下舍利？这是很有意义的问题。在《法华经。如来寿量品》中，世尊亲口说：

众见我灭度广供养舍利

咸皆怀恋慕而生渴仰心

众生既信服质直意柔软

一心欲见佛不自惜命身

由此可知，佛陀和高僧大德们留下舍利，能使我们怀恋企慕而生渴仰之心，信顺佛法。佛本来无生灭，之所以灭度而不久住于世，乃是一种方便示现，是为了避免众生升起依赖心，甚至升起厌烦懈怠的心。《法华经》云：“若见如来常在不灭，便起?恣，而怀厌怠。不能生难遭之想，恭敬之心，是故如来以方便说，比丘当知，诸佛出世，难可值遇。”佛示现灭度后，留下舍利，让众生建塔供养，便是令众生供敬难遇之想，睹舍利而思见佛，乃至“一心欲见佛，不自惜身命”，由此而勇猛精进地修行。如果我们至诚恭敬供养佛的舍利，便会感应道交，感佛现身。这在古今，都不乏其事证。《法华经》上佛自言：“时我及众僧，俱出灵鹫山，我时语众生，常在此不灭，以方便力故，现有灭不灭”。并劝“汝等有智者，勿于此生疑，当断令永尽，佛语实不虚”。隋朝时，天台智者大师读《法华经》至“药王菩萨本事品”时，忽入定中，见灵山一会，俨然未散。慧思大师印证：“非汝莫识，非我莫证”。此事可为证明。

供养、瞻礼舍利出现种种不可思议的现象。印光大师举了一个例子：隋文帝未作皇帝前，有一位印度僧人送给他几粒舍利，等他登基做皇帝后，发现舍利变成几百颗之多了。又如阿育王寺的舍利塔，可以捧在手上往里观，各人见到的景象不一样，舍利的大小高下会转变的。舍利的种种灵异，可谓“神变无方”。这种种灵异神变，具有不可思议的弘法价值。瞻礼舍利，人各蒙益。印光大师说舍利的灵异现象，乃是“佛菩萨欲令一切见闻者，深植善根，特为示现”(《印光法师文钞》)。所以，佛教的舍利，是不可以凡情世智妄测的。

但舍利的产生，是由于修行人的道力，这是确定无疑的。因此之故，舍利可以“证信”，证明修行人戒定慧的成就。印光大师云：舍利，“乃修行人戒定慧力所成，非炼精气神所成。此殆心与道合、心与佛合之表相耳”。(《增广印光法师文钞?复郦隐臾书》)所以，勤修戒定慧的修行人在圆寂荼毗后，往往能在骨灰中筛出许多舍利。至于道力精深的高僧，他们的舍利，还会表现出种种神异现象。如印光大师生西百日后荼毗之时，烟白如雪，并现五色光。火后“检骨色白、质坚，重如矿质，触之作金声。顶骨裂五瓣，如莲华。三十二齿全存。发现舍利无数。其形，有珠粒，有花瓣，有块式。其色，有红、有白、有碧、有五彩”。

尤为奇异的是，无锡袁德常居士，因来迟，只剩骨灰，便至诚恳求，于灰中得三颗舍利。他将这三颗舍利，与一些骨灰，一起包好，回到无锡，打开让大家同观时，竟发现有五色舍利无数(《印光大师言行录?大师史传》)

当代高僧广钦老和尚，1986年2月13日示寂。荼毗后所遗下的舍利，也有种种神异的现象。老和尚火化后，共捡得较大的舍利子100余颗，较小的舍利，被在家弟子捡拾一空。一位迟来的信徒，在火化炉前跪求一夜，天明时竟然在膝头上找到一颗不小的舍利子。有一位信徒，在家供奉了广钦老和尚的一撮骨灰，结果一次又一次发现了舍利子。有一位老太太，年老眼花，无法在骨灰中寻觅微小的舍利子，立即跪求老师父慈悲，结果磕了三次头，就连得三颗。还有一个姓张的老翁，是广钦老和尚的在家弟子，当他从台北赶到台南妙通寺火化场后，火化炉中舍利子早被先来的信徒捡完。他悲从中来，哭到火化炉前，抓起两把炉灰，用手帕包起，乘车回台北，一路上默念”阿弥陀佛”不止。抵家后，他将炉灰置于漆盘中，出现三十余颗晶莹透彻舍利子，真是不可思议。

关于舍利，唐朝释道世〈法苑珠林〉中有一首“舍利颂”，兹录于下，作为本文的结束：

金躯遗散骨，宝塔遍天龙。

创开于十塔，终成八万兴。

珠盖灵光变，刹柱吐芙蓉。

屡开朝雾露，数示晓灵征。

红霓相映发，风摇响和钟。

仙鸾往往见，神僧数数从。

独超群圣上，含识普生恭。

钻椎击不碎，方知圣叵穷。

3，为什么有些人尊崇南怀瑾为国学大师，有些人认为南怀瑾是国学骗子

原因在于南怀瑾大师是一名古典文学的推崇者，尤其是在《论语》推广方面，致力于让广大受众能够了解到古典文学的正面性，《论语》不可避免的关联就是儒家思想，这个传承千年的文化，始终都是褒贬不一的，即是封建社会的主流思想，但在现在社会也不应该被完全抛弃，反而应该发掘并正视其正面的文化精髓。南怀瑾大师的著作《论语别裁》也是非议渐生的根源，有的人认为《论语别裁》不能算一部严谨的书，但正所谓：明白者，知其汪洋闳肆、难以方物;不知者，便难免有'随便说说''野狐禅'之讥，无论评价如何，国人都不应该泯灭南怀瑾大师一生的作为，下面我们就来简单介绍南环瑾大师的一生作为吧。（南怀瑾大师，图片来源：百度图片）第一，南怀瑾一生简介。南怀瑾（1918年3月18日-2012年9月29日），出生于中国浙江温州，中国当代诗文学家、佛学家、教育家、中国古代文化传播者、学者、诗人、武术家、中国文化国学大师。历任台湾政治大学、台湾辅仁大学及中国文化大学教授。1949年中华人民共和国成立后，南怀瑾随国民党迁至台湾，并受邀到台湾地区的多所大学、机关、社会团体讲学，后曾旅居美国、香港等地。2012年9月29日下午4时，南怀瑾在苏州太湖大学堂逝世，享年95岁。南怀瑾生前著作多以演讲整理为主，精通儒、释、道等多种典籍，全身心致力于中国传统文化的建设与传播，其出版代表作诸多，比如有《论语别裁》《孟子旁通》《原本大学微言》《易经杂说》等共计三十多册，且被人们翻译成八种语言流通世界各地。（南怀瑾大师，图片来源：百度图片）第二，论语之辩。这就是关于南环瑾大师的争议最大的地方。在南怀瑾的自述里，曾在十五年中讲过三四次《论语》。南怀瑾说:"至于孔子学说与《论语》本书的价值，无论在任何时代、任何地区，对它的原文本意，只要不故加曲解，始终具有不可毁的不朽价值，后起之秀，如笃学之，慎思之，明辨之，融汇有得而见之于行事之间，必可得到自证"。南怀瑾先后讲了《原本大学微言》、《孟子旁通》等;完成了儒家系列的学术研究，并在内涵和外延上反复作了比较和论述。（南怀瑾大师，图片来源：百度图片）南怀瑾一直在讲《论语》，并充分考虑到从未深入接触过《论语》的普通人的感受，用通俗易懂的语言讲解，加以经史和参，旁征博引，将原文改编成一个个历史故事，寓意深远而妙趣横生，一时间引发台湾读《论语》热，很多人甚至将刊登其讲解的杂志剪贴成册。也正是因为南怀瑾将传统文化解读给大众之际，非议渐生。有人称其是"伪国学大师"，也有说《论语别裁》根本就不是一部严谨的学术著作。对此，台湾学者薛仁明的话，也许能说明一二。"南怀瑾将文史哲艺道打成一片，不受学术规范所缚，也不受学术流派所限，更不管枝节末微的是非与对错;其行文论事，总信手拈来，左右逢源;言说之方式，更是不拘一格。因此，的书可风动四方，也可让没啥学问的人读之欣喜。于是，明白者，知其汪洋闳肆、难以方物;不知者，便难免有'随便说说''野狐禅'之讥了。

4，南怀瑾为什么至今没有舍利的图片

舍利子是戒定慧的结晶，仅仅佛教有，其他领域没有。
南师傅是著名的国学大师，在国学领域，理应受到尊重。

但如果说：国学一定等同于佛法。国学大师一定等同于，佛法大师。
那就大错特错了。

南师傅也讲解佛经，但那是从国学的角度，去加以解释的。
不要看到佛经的术语，就误认为：那一定是佛法。

而在国学领域，成就再大，那也不可能有舍利子。

这道理不难理解，这就如同：
再伟大的科学家，对人类贡献巨大，但也不可能有舍利子。
因为他不是佛教领域的。

5，南怀瑾是否炼出了舍利？说他也偷着搞双修，是真是假？

楼主既然知道南师，那么大概也是佛教子弟吧，这种问题问的没品味呀......

南师是否炼出舍利子了，很重要吗？南师在佛学上在国学上给予的已经很多了，尤其是在实修上的，末学不知道他是否真的烧出骨头来了，不过查了查网上，说有，头骨和舌骨，这一点还是相信的，南师一生最大的功德就在嘴上，他实在是教了我们很多真正能用于实修上的东西，而且真正有用！
至于双修，楼主应该明白一点，南师不是出家人，所以能不能别在这上面八卦，没品知道吗？再有在印度佛教后期确实有性力派存在，并传入藏区佛教，例如秘法中时轮金刚法门是有这个的，但修这个的条件是非常严格的，里面可能会混入一些不好的人物，毕竟是人...但从根子上，末学对此不反感也不向往，那或许是到达那个地方的途径之一，但不是必走之路。
所以对于南师是否修过性力法门，末学并不觉得有什么可八卦的，反而是对以为大德的不尊重，“他”为众生所作的，末学做不到，而末学能够做的也只是踩着他这样的大德的脚印前进，看到的只是他的背影呀，有什么权利指摘呀，他走得多远？像你我这样的凡夫俗子，拼命的跑，手指都碰不到他的背，又怎么能指摘他，所以楼主如果还当自己是个佛子，请忏悔！

6，南怀瑾荼毗之后有多少舍利子啊?

作者：佚名师兄以下是我知道的有关怀师辞世经过和怀师荼毗后舍利子等的若干情况，传达此消息的师兄因我未信守诺言、保守秘密已被我得罪并断绝联络，如今公布出来是为了让大家免于苦闷，增强信心，因为怀师说过：道是天下人的公道。而怀师也是大家的怀师。

有关怀师辞世的经过

2012年9月19日早晨，怀师在与儿子南国熙讲完话后，说“我累了，要休息了”，随后入定坐化，此时怀师气住脉停，体软身热。弟子们心存希冀，只好宣布入定，不触碰怀师，全力护持，为怀师祈福诵经。至9月25日七日内，怀师体温和头部温度都未大变，身体柔软，体出檀香。

9月26日发觉怀师体温明显下降，遂宣布成立护持工作小组，并开始准备后事，进行修建荼毗炉等事宜。至29日怀师状况再无逆转。

9月29日下午，上海中山医院的医生到太湖大学堂审视并确认怀师已无生命迹象，开具死亡证明书，认定怀师辞世时间为2012年9月29日下午16时26分。之后为怀师换衣时，怀师身体柔软。

9月30日晚中秋之夜在太湖大学堂进行了怀师荼毗仪式。

有关怀师荼毗后舍利子的情况怀师荼毗仪式结束后，弟子们经过讨论商议，在否决了就地不开炉建塔的方案后，于2012年10月5日早晨四点打开荼毗炉，看到经过荼毗后，怀师的头骨完整，上面缀满各色舍利子；头骨一半呈现黄色，一半呈现蓝色；舌头完整，上面布满莲花状舍利子；其余身体化成舍利子无数。根据安排，怀师的舍利子不日将运往四川成都文殊院，在那里将举行法会以示纪念。怀师舍利子的照片也应会在近期公布。

怀师经过依佛礼荼毗後，头骨完整，下巴完整，舌根呈莲花状，舌头为半透明粉红色，过去曾有此异象的据说只有鸠摩罗什法师。这是说法如雨，舌灿莲花的果报，也证明老师讲的法都是真实的,没有一句虚言。

（加注：据记载，鸠摩罗什法师心知世寿已尽，但还希望继续译经弘法，当他稍觉身体四大不调，便为自己持咒加持，又请弟子共同诵念，然而回天乏术。圆寂之前，鸠摩罗什向僧众告别时发诚实誓愿：“若我所译经典，合乎佛意，愿我死后，荼毗时，舌根不坏。”当他示寂以后，弟子们依佛礼予以荼毗，整个肉身尽化，唯有舌头不烂，完好无损，“薪灭形碎，唯舌不坏”，即舌头久焚而不坏，红如莲花，成为一颗巨大的舍利子。可见他译出的佛典与佛义是完全相合的。）

老师的舍利子共装了七罐，有淡绿色，蓝色，透明如水晶状的，非常非常多，非常漂亮。这是老师真修实证的实实在在的证明。据闻老师最後在医院身体非常不适时, 仍每日做工夫, 实地证明了他自己常说的“我随时随地都在用功”, 念念在定慧中。

他最後反覆强调生命的意义不在肉体上，自性是光明的，不要被四大牵著走，不要玩弄四大，他又反覆强调 “诸行无常, 是生灭法, 生灭灭已, 寂灭为乐”的道理。

他希望弟子们整合历史，四书五经，及佛法，要弟子们不断反省自己，谦虚，用功。

老师常说人要平凡，他也选择了一个平凡的方式走了。

我写下以上真实的事情是希望增添师兄们对佛法的信心。老师真实的证实了何谓 “真修行人”是也。

7，佛教的十二位菩萨是那几位？

第一，文殊师利菩萨。他是七佛之师，在很远劫之前已经成佛，他化身为菩萨，是为了辅助七佛教化众生。到达一念圆觉的境地之后，所有一切都是平等的，成佛与不成佛，本来也没有区别，佛与菩萨，也是没有区别的。文殊师利菩萨代表着智慧成就。第二，普贤菩萨。大行大愿普贤菩萨，就是在悟了道得到智慧成就之后，入世修行。有人说禅宗的修行，容易落入小乘的境界之中，得偏空之果，并不能修得菩萨道。但是达摩祖师的禅，有理入和行入，理入就是要悟得智慧成就，达到这个境界后，就要入世修菩萨行。因此在圆觉经中，普贤菩萨是紧跟在文殊师利菩萨之后的。第三，普眼菩萨。佛家有千手千眼的菩萨，手代表的就是手段和方法，眼代表的就是智慧方便，千手千眼，正是有各种手段和智慧的意思，要想入世修行，就非得要有超于常人的智慧和本领了。因此大乘菩萨们，并不排斥所谓的其他外道的法门，一切都是为了方便教化众生。这也就是普眼菩萨说代表的道理。第四，金刚藏菩萨。金刚藏有两重意思，一是不为外界的示现的一切说迷惑动摇，二是粉碎外界的邪魔外道。在有了千手千眼的方便之后，经过修持，才可以达到金刚藏菩萨的境界，也就是颠扑不破的境界。第五，弥勒菩萨。弥勒菩萨是未来佛，在这一世，弥勒菩萨是在欲界天的中心的兜率天的天主，《瑜伽师地论》就是弥勒菩萨在兜率天的内院所说之法，印度的无著菩萨在夜晚入定的时候，到了兜率天的内院，得以听闻弥勒菩萨说法，出定后将所听之法记录而成为一百卷的《瑜伽师地论》。第六，清净慧菩萨。想要成佛，就首先要得到清净智慧。有了清净智慧，才可以得到威德自在。第七，威德自在菩萨。文殊菩萨曾说过：“我为法王，为法自在。”这就是真正的大威德大自在。第八，菩萨。法音清净，辩才无碍。只有深入经藏之中，才能修得智慧如海，这也是由于多生累世的修行和说法的功德才能得来的。第九，净诸业障菩萨。修行的人都想消除业障，但是业障并不是那么轻易就能消除的，只能一步步来。第十，普觉菩萨。第十一，圆觉菩萨。把业障都消除干净了，就可以得到普觉和圆觉等妙二觉，也就是达到了如同佛的境界。第十二，贤善首菩萨。“诸恶莫作，众善奉行。”这就是贤善首菩萨的含义。十二位菩萨的名号，代表了不同的表象，也代表了十二种修行的法门。而这十二位菩萨名号排列的顺序，其中只有深意。

南怀瑾 舍利,南怀瑾先生火化后,骨灰里有舍利子吗