本文目录索引

• 1，宗教与民俗的关系是什么
• 2，宗教与民俗的区别
• 3，简述中国政府的宗教政策和宗教与民俗的关系
• 4，皇帝的外甥女是什么身份
• 5，红莲圣母是什么神仙
• 6，玉帝的外甥女是谁
• 7，杨戬、玉帝、沉香和三圣母之间是什么亲戚关系？
• 8，神话故事里，二郎神和三圣母是亲兄妹吗？
• 9，神话故事揭秘：三圣母身世，和玉帝有什么关系

1，宗教与民俗的关系是什么

从现代宗教学角度说，民俗信仰是一种近似宗教信仰的准宗教现象，在某种意义上人它也可以被视为宗教信仰。但是，民俗信仰终归和严格意义上的有组织的宗教信仰不同，其社会作用、社会控制力、约束力也是不完全相同的。 1、宗教信仰与民俗信仰的区别 民俗信仰常常被称为民间信仰或民间宗教，但它比宗教具有更长的历史和更广泛的内容。它既具有民间习俗的性质，又有原始宗教和一般宗教信仰的某些特征。它本身也属于自发的社会习惯形成的习俗，而非有意的人为制作。它的存在和流行，像其他社会习俗一样，是一种很广的社会现象，而非少数的或个别的事。民俗信仰的特点也是很鲜明的： 它在时间上有较强的历史传承性； 在空间上有较广泛的社会传播性； 在形式上有一定地域性和历史的变异性； 在内容上有实用性和功利性、丰富性和多样性； 在作用上有狭隘性和保守性； 民俗信仰和宗教性民俗都有共同的特点，就是它们与原始宗教或自然宗教的文化血缘关系极密切，其中有些信仰直接来自原始自然崇拜或祖先崇拜，但它们同文明社会宗教却离得比较远，区别也比较明显： （1）组织： 各种文明社会宗教都有固定的信徒组织如教会、教团等，而民俗信仰一般则无固定的组织机构，其信徒是广泛散布于社会的自由信仰个体或小的社会群体； （2）场所： 各种文明社会宗教有固定的宗教活动场所，如佛教的寺庙，道教的宫观坛场，天主教、基督教、东正教的教堂，伊斯兰教的清真寺，而民俗信仰则没有固定的信仰活动场所； （3）信奉对象： 各种文明社会宗教一般有一个至高无上的信奉对象，如佛教的佛陀或“如来”，道教的太上老君或玉皇大帝，天主教、基督教的上帝，伊斯兰教的安拉，而民俗信仰所信奉的神却没有至高无上者，一般民俗信仰都是在泛神崇拜的基础上，根据信仰者的具体需要以及不同行业的功利需要随机选择一种或多种不同行业的信仰对象，这些信仰对象之间并无主次或主从之分别； （5）信仰体系和经典：各种文明社会宗教都有较完整的教义学说和信仰体系，能形成经典，而民俗信仰则是相当纷乱、零碎的迷信，并无完整、的信仰体系，也没有成系统的经典； （6）教规戒律：各种文明社会宗教及其派系几乎都有其共同遵守的教规戒律，甚至还设有宗教法庭来维护教规戒律的执行和制度化，而民俗信仰则无信仰者共同的遵守的教规戒律以及强制执行的机构；各种文明社会宗教都有专门的神职人员管理本教固定的宗教场所。 （8）信仰目的： 各种文明社会宗教一般都带有大众化的自觉信仰意识，因而 教徒的宗教意识无论何时何地都相当清晰，并无明显的功利主义色彩，而民俗信仰一般无自觉信仰意识，其信仰人往往带有极为明显和狭隘的功利主义性质，其崇拜对象和信仰范围往往根据个人、家庭或小集团的利益或某一具体需要或目的所决定； 2、民俗信仰的类型及其与宗教的联系 民俗信仰在世各国和各民族中的表现是多种多样的，根据我国的情况可以将它们概括为五种类型。这些类型，有的既是民俗信仰又是宗教信仰，故有某种重合和交叉。 第一种类型：是源于自然崇拜的民俗信仰。此类信仰最初表现为原始居民把天体、气象、山川、河流等自然现象及自然力神化，赋予它们超自然的神力，这即原始宗教与民俗信仰的合二而一状态。 中国民俗信仰中的自然神形象，常见的有如下几类：一是对气象的信仰，如崇拜雷公、电母、风伯、雨师等；二是对土地、石与 火的信仰，如崇拜土地神、山石神、灶神等。 第二种类型：是源于动植物崇拜的民俗信仰。对于动植物崇拜的民俗信仰，也是原始宗教的主要部分。随着农业社会的到来，狩猎时代的许多动物和植物神灵崇拜内容逐步消失，而一些与此类生活息息相关的动物和植物，以及人类感到恐惧和迷惑的动物和植物，至今还有少数被崇拜和祭祀。据我国近期收集的调查资料，这类信仰可大致分为两种：一是动物神崇拜的民俗信仰，主要是对牛神、马神、羊神、蛇神的崇拜。祭祀；二是植物神崇拜的民俗信仰，桃木崇拜（因被认为有祛邪避鬼功效）以及花崇拜、－谷物崇拜、果树崇拜、古树崇拜等。 第三种类型：是祖先和名人先师崇拜的民俗信仰。 第四种类型：是崇拜行业神的民俗信仰。新中国建立前，中国社会各主要行业所祭祀的行业保护神崇拜，实质上是融祖先崇拜和文化英雄崇拜等为一体的混融民俗信仰形态。这些行业神被认为具有行业始祖的护佑功能之外，对行业神的祭祀活动实际上还有协调行业经济和生产活动的作用。自八十年代以来，随着民俗信仰和宗教活动的恢复以及个体经济形式的发展，某些行业神祭祀又部分复活了。 第五种类型：是避邪攘灾、禁忌、卜算吉凶的民俗信仰。这是由鬼神信仰演化来的一种迷信信仰。在中国民间，既有借助道教的符篆斋醮御鬼驱邪之方术、佛教祈攘禁劾、除灾祛难之禅咒，又有大量民间辟邪除痹的巫术。这些辟邪化凶的信仰，在旧中国不胜枚举。现今我国民间仍然流行着有关这方面的迷信信仰遗风，重要者列举数种：一、门神（其职责是驱鬼避邪、保护家中清吉平安）符篆和秘文，主要有辟邪门符。 3、宗教与民俗信仰的冲突 民俗信仰与宗教作为两个相互独立的信仰体系，互相间必然发生一定的矛盾和冲突。然而由于两者都是属于对超自然力的信仰，且在同一民族中常常具有同源性，故尔往往又相互渗透相互融合。 宗教与民俗信仰的矛盾和冲突主要产生和来自绝大多数宗教的排他特性，越是极端性的蛊教越是如此。这种排他性往往使许多宗教只崇尚自己的信仰而反对其他的信仰，凡是不符合它所主张的信仰的，都要予以排斥打击。它们既排斥打击别的宗教，也排斥打击民间信仰。如基督教在欧洲中世纪对信仰和从事巫术者的残酷迫害，极为鲜明地证明了这一点。也正由于此，欧洲各国的民俗信仰才没有像中国这样保存得如此多、如此广。

2，宗教与民俗的区别

宗教与民族是两个不同的概念，分属两个不同的范畴，宗教属于上层建筑。是一种社会意识形态。它们既有联系又有区别，宗教与民族的联系就是宗教的民族性，每一种宗教的产生，总是同某些民族的社会历史条件联系在一起的。民族风俗是一个民族在物质生活，精神文化和家庭婚姻等社会生活各方面的传统，是各族人民在长期历史发展过程中形成的风尚习俗，是反映了民族的特点和形式，反映了一个民族共同的心理感情，是构成民族“表现在共同文化上的共同的心理素质”这一特征的重要组成部分，风俗具有传承性，社会性，自发性等特点，是民众自发重复的行为，由某些指令所规定的行为在演变为民众的自觉行为前，虽已广泛流行社会，也不能列入风俗习惯之范围，宗教作为一种意识形态，虽然对于信仰它的民族的社会生活各方面有着深广的影响，与这些民族的风俗习惯有着密切的联系，但其与民族风俗习惯还是有很大区别的。 佛陀在线上有很多佛教相关的知识，有兴趣的可以学习参考，至于民族风俗 的话，每个民族都各不相同，可以适当的网上查阅了解一下。

3，简述中国政府的宗教政策和宗教与民俗的关系

略论中国传统民俗的基本特点 - 中国民族宗教网 略论中国传统民俗的基本特点 来源：中国民族宗教网 |发布日期： 2012-09-13 中国传统民俗作为中国传统文化的一个组成部分，是在中华民族特有的自然环境、经济方式、社会结构、政治制度等因素的制约下孕育、发生并传承的，因而中国传统民俗既有人类民俗的共性，又有不同于其他国家和民族的独特个性。分析和揭示中国传统民俗的基本特点是民俗文化研究的应有之举，其与各类具体事象的描述应是深入研究中国民俗相辅相成、不可或缺的两个方面。遗憾的是，近年来综合性的论述一直比较沉寂。本文意在引起人们对这方面研究的重视。综合考察中国民俗的传承、演变过程，可以发现以下几个特点表现得十分明显。 一、原始信仰长期留存 原始信仰习俗在数千年的历史发展中长期传承和流行，是中国传统民俗的一大特点。自然崇拜、动植物崇拜、图腾崇拜、祖先崇拜以及巫术、占卜、祈禳、祭祀、禁忌等习俗不但在人们的信仰活动中集中地表现出来，而且贯穿于人们物质生活和精神生活的各个方面。我们不必花费笔墨去叙述形形色色、纷繁复杂的巫术、祭祀仪式，只要看看人们日常生活中渗透的信仰习俗，就足以说明这个问题。如在物质生产活动中，春祈、秋报、求雨、禳灾、用占卜来预测气候和年成，以及围绕农事而形成一系列的禁忌等，长期以来一直是农业生产的传统习俗。《左传》记载:“社稷二祀，……自夏以上祀之。”《汉书·郊祀志》也记载:“郊祀社稷，所从来尚矣。”可见， 对土地神和谷神的祭祀，早在不可确知的上古时代就很流行了。其后，农业生产的整个过程，始终伴随着一系列的信仰习俗，据《礼记·月令》的记载，一年中除十一、十二月外，十个月都有“祈谷”、“命民社”、“祈来年”等固定的祭祀农业诸神的活动，实际上，许多农事节日就是由此形成的。此类农事信仰习俗在后世堪称长盛不衰，时至今日也远没有绝迹。就猎、牧、渔、林、交通、运输、贸易等行业及各项手工业而言，举行某些巫术性仪式，祭祀有关的神灵，恪守一定的禁忌等，也是十分普遍的现象。 在衣食住行中，原始信仰习俗也常有反映。如造房建坟便与堪舆术紧紧连在一起，请阴阳先生看风水选宅地，是动工前的第一步。从破土开工到建成进宅，每个重要环节都要选择吉日良辰，整个过程有着一系列的巫术、祭祀、禁忌活动。其中，上梁仪式尤为隆重，梁上要贴“上梁大吉”、“姜太公在此”等红纸条幅；工匠登高时要唱《上梁文》，然后在梁上将馒头、散钱等抛下，以驱煞、镇鬼；有时还要在正檐下挂一面铜镜，用来照射妖邪。凡此种种，不一而述。我们从殷墟甲骨文中的“卜居”记载，《尚书》中《召诰》、《洛诰》两篇所述周成王选都洛邑时的龟卜过程，敦煌文书中保留的《建宅文》、《镇宅文》，以及后世层出不穷的风水图书中可以看出， 营造活动中的原始信仰是源远流长，绵绵不断的。 中国的传统服饰，按礼制的规定，必须与一定的信仰活动相适应，故有所谓的“祭服”。此外，民间还流行许许多多用以避邪的衣服和饰品，如五毒背心、五香布袋、辟邪鞋饰、玉佩、护身符等。饮食生活中，船家食鱼忌翻身，不称“箸”而称“筷”；河南人做饭忌说“少”、“没”、“光”、“烂”、“完了”、“不够”等词语；东北人包饺子忌不捏褶，因为捏光边象“和尚头”，不吉利，而且包成的饺子忌摆成圈，必须摆得横竖成行，才能财路通达，这些禁忌习俗都是我们常闻常见的。事实上，饮食中的原始信仰很早就盛行了，如汉代便有“俗说:雷鸣不得作酱，雷已发声作酱，令人腹内雷鸣。”“俗说:腊正旦食得菟髌者，名之日幸，赏以寒酒。幸者，善样，令人吉利也。”之类的记载。又据《山海经》的记载:“招摇之山……有木焉， 其状如谷而黑理，其华四照，其名曰迷＠①gǔ，佩之不迷。有兽焉，其状如禺而白耳，伏行人走，其名曰＠②＠②(猩猩)，食之善走。”“扭阳之山……有兽焉，其状如马而白首，其文如虎而赤尾，其音如谣，其名曰鹿蜀，佩之宜子孙。”“柢山……有鱼焉，其状如牛，陵居，蛇尾有翼，其羽在＠③下，其音如留牛，其名曰＠④，冬死而夏生，食之无肿疾。”这种食用、 佩戴某种东西就可以取得某种实际效用的观念正是模拟巫术的观念，而后世盛行的吃什么补什么的说法，如以“吃了熊心豹子胆”来形容别人胆大妄为，显然与之一脉相承。至于喝了中药，将药渣倒在大路上的习俗，很明显与接触巫术有关。 遇到出行、聚会等家庭或社会活动时，人们也常以卜筮、圆梦、求签、测字等方式来预测吉凶，决定行止。《墨子》中所记:“子墨子北之齐，遇日者。日者曰:‘帝以今日杀黑龙于北方，而先生之色黑，不可以北。’子墨子不听，遂北，至淄水，不遂而反焉。” 即丛辰占法预测出行吉凶之一例。在民间，甚至连洗头、制衣也都有种种趋吉避凶的习俗。如《论衡》中记载:“《沐书》曰:子日沐，令人爱之；卯日沐，令人白头。……裁衣有书，书有吉凶，凶日制衣则有祸，吉日则有福。”此外，各种前兆迷信在民间也

4，皇帝的外甥女是什么身份

郡主　即郡公主。晋始置。唐制太子之女为郡主。宋沿唐制，而宗室女亦得封郡主。明清均以亲王之女为郡主，郡王女封县主。

一般是没有封号的
除非立有大功劳
或者有什么特殊的身份（例如：嫁给已经有了封爵的丈夫）
否则
一般除了名字是没有其他封号上的叫法的
如果是被册封
也应该是叫做xx夫人（例如贞烈夫人、忠义夫人等）
是不能被叫做郡主的
因为郡主指的是王爷、太子的女儿
也就是必须与当朝皇帝同姓同血缘的才能被封为郡主

5，红莲圣母是什么神仙

红莲圣母是在南海中修炼的红鲤鱼，后来得道成仙，与白莲圣母，碧波仙子一起拜在南海观音大士座下。 红莲圣母是十二地母中其中的一位，她们分别是：观音菩萨、文殊菩萨、普贤菩萨、无生老母、王母娘娘、皇极老母、太极老母、女娲娘娘、梨山老母、西山老母、红莲老母、白莲老母。传说中，十二位女神主管着人间妇女、儿童、婚姻、家庭各种事物。 扩展资料 词目：圣母 读音：shèng mǔ 释义 1、有神通、有地位的神话女性 2、天主教徒称耶稣的母亲玛利亚 3、旧时迷信的人称某些女神 中国古代圣母一词地位很高，比如神话传说里面的瑶池圣母、三圣母、红莲圣母。比如皇帝他亲娘的尊称清孝庄文皇后——圣母皇太后博尔济吉特氏、慈禧孝钦显皇后——圣母皇太后叶赫那拉氏。 这些神仙、皇室、做出过杰出贡献的女性，才可以使用。都是用来赞美圣母，仁爱和伟大的意思。 随着时代发展与人们观念的变化，圣母一词的使用逐渐泛滥。只要是稍稍显露自己善良特质的女性角色，就会被称为圣母。更有一部分人开始反感这类角色，圣母一词逐渐带上了贬义色彩。 参考资料来源：百度百科-圣母

6，玉帝的外甥女是谁

玉帝的妻子是王母，他的的七个女儿分别是红儿（红衣仙女，天寿），橙儿（素衣仙女，天阳），黄儿（黄衣仙女，天荣），绿儿（绿衣仙女，天昌），青儿（青衣仙女，天显），蓝儿（皂衣仙女，天庆），紫儿（紫衣仙女，天羽），十大金乌是玉帝的儿子，妹妹是瑶姬，妹夫是刘彦昌，他有两个外甥分别是大外甥杨蛟，二外甥杨戬，还有一个外甥女就是杨婵。

7，杨戬、玉帝、沉香和三圣母之间是什么亲戚关系？

在中国古代神话传说《宝莲灯》中，杨戬是玉帝的外甥，三圣母是杨戬的妹妹，沉香的母亲，沉香是杨戬的外甥，三圣母的儿子。 《宝莲灯》又名《劈山救母》，是中国古代神话传说之一，其故事情节为圣母与刘玺成婚，生下沉香。圣母之兄二郎神竟盗走宝莲灯将圣母压在华山之下。 十五年后沉香学得武艺劈山救母，宝莲灯重放光明。有多个戏剧改编而成的版本；另有由此衍生的各种版本的戏曲、连环画、电影、电视剧等。 扩展资料： 相关作品： 1、戏曲 有 《宝莲灯》河北梆子川剧、汉剧、湘剧、徽剧、晋剧、滇剧、秦腔、河北梆子、粤剧等版本。 元朝杂剧：《沉香太子劈华山》（失传）； 南戏：《刘锡沉香太子》（失传）； 安庆梆子：《沉香太子劈山救母》； 河北梆子：《宝莲灯》，1959年编排； 另有《二堂舍子》（亦名《二堂放子》），讲述刘彦昌中状元后，又娶妻王桂英。 桂英的儿子秋儿和沉香在学校失手打死人命。刘彦昌夫妇意欲交一个儿子抵命，以保全另一个。 桂英先是袒护秋儿，但刘彦昌顾念沉香无母，最终说服桂英留下了沉香。 2、电影 中国电影《宝莲灯》（舞剧），1959年； 香港电影《七彩宝莲灯》，1963年； 香港电影《宝莲灯》，1964年； 香港电影《宝莲灯》，1965年。 3、电视剧 香港无线电视《民间传奇之宝莲灯》，3集，1976年； 香港无线电视《欢乐今宵》长篇短剧《宝莲灯》，1986年； 台湾电视剧《天地传说之宝莲灯》，20集，2001年； 中国央视神话连续剧《宝莲灯》，35集，2005年； 中国央视神话连续剧《宝莲灯前传》，46集，2009年。 参考资料来源：百度百科_宝莲灯 百度百科_杨戬

8，神话故事里，二郎神和三圣母是亲兄妹吗？

一：传说二郎神和三圣母的母亲就是玉帝的妹妹，因为羡慕人间恩爱生活偷偷下凡来到人间，结识了一位姓杨的书生，并与之结为秦晋之好。玉帝御妹为杨书生先后生下了三个孩子，其中的二郎就是杨戬。三妹则没名字，只知是华山三圣母，大郎是谁就不得而知了。她们的母亲生下她们后，被玉帝压在桃山下，所以就有“二郎斧劈桃山救母”的故事。可后来外甥“沉香救母”的故事，似乎更有名了。 二：我想，王母不是真的喜欢二郎神，只是觉得他比较好用而已。但凡掌权者，总需要几个能为自己办事的心腹，而且本事一定要大。至于王母讨厌三圣母就更容易理解了，她一心要杜绝的可是思凡之风。除了三圣母，玉帝的妹妹、她的女儿（七仙女）都曾与凡人相恋，她们违反的是天规，说白了就是逆了王母的虎威，当然要坚决打击了。 三圣母叫杨莲,是玉帝的外甥女.也有说叫杨瑛，但是好象支持叫杨莲的比较多！ 记得采纳啊

9，神话故事揭秘：三圣母身世，和玉帝有什么关系

三圣母，中国神话故事《宝莲灯》中的一个女神的名称，又叫华岳三娘、三圣公主、华岳圣母。在电视剧《宝莲灯前传》里名字叫杨婵，是二郎神杨戬的妹妹。电视剧《宝莲灯前传》里称，三圣母的母亲为玉帝的妹妹瑶姬，父亲为凡人杨天佑，大哥为杨蛟、二哥是二郎神杨戬。据说，玉帝的妹妹瑶姬思凡下界，与人间书生杨天佑结为夫妻，并育下杨蛟、杨戬与杨婵这三个儿女。后来，玉帝知道此事后派遣天兵捉拿瑶姬回了天庭，并将瑶姬压在桃山之下。
既然三圣母是玉帝的妹妹瑶姬的女儿，她自然是玉帝的外甥女了。