擂鼓诗人是谁,"曾被人称作擂鼓诗人"的诗人是谁？
本文目录索引
- 1，"曾被人称作擂鼓诗人"的诗人是谁？
- 2，“擂鼓诗人”是谁？
- 3，曾被人称作"擂鼓诗人"的诗人是谁
- 4，田间为什么被称为 时代的鼓手
- 5，云南闻一多诗人的儿子
- 6，曾被人称作‘’擂鼓诗人‘’的诗人是谁
- 7，田间这首诗
- 8，古诗 <<田间>> 的内容是什么
- 9，描写“田间”的诗句有哪些？
1，"曾被人称作擂鼓诗人"的诗人是谁？
田 间(1916一1985)著名诗人。原名童夭鉴，无为羊山人。自幼在农村生活，1933年考人上海光华大学外文系。1934年加人中国左翼作家联盟。1935年任《每周诗歌》主编，创作并出版处女作《未明集》。1936出年版短诗集《中国牧歌》和长诗《中国·农村的故事》，都被国民政府列为禁书。1937年春到东京学日文。"七七"事变后，回上海写抗战诗歌，去武汉写成《给战斗者》。
1938年，到延安组织发起街头诗运动日(8月7日)。《假使我们不去打仗》一诗传遍全国。1945年任冀晋边区《新群众》杂志社长兼主编，创作著名叙事诗《戎冠秀》及《赶车传》，出版《民歌杂抄》。申华人民共和国成立后，任中国作协创作部部长、文学研究室主任和中国文联研究会主任等职。抗美援朝时，两次赴朝写成散文集《板门店记事》。1954年出访东欧，写作《欧游札记》。后到内蒙包头及黄河两岸，写出《马头琴歌集》。1957年到云南访问，写有《芒市见闻》。到张家口市怀来县农村蹲点，创作街头诗、诗传单。1958年兼任河北省文联主席。1964年到开罗参加亚非作家大会。著作在朝鲜、日本、俄、罗、捷、法和蒙古等10多个国家有译本问世。1985年病逝。
田间的诗歌创作力求创新，诗歌风格独树一帜，并对新诗的民族化作出了孜孜不倦的探索。他的《赶车传》等叙事长诗为诗坛罕见，《假使我们不去打仗》等，形成田间独具的鼓点式的短行诗。闻一多曾经誉称他为"时代的鼓手"。他的崭新的诗歌形式和风格，在近代诗坛产生了重大影响，在中国诗歌史上占有重要的一席之地。
2，“擂鼓诗人”是谁？
擂鼓诗人——田间
田间简介
田间(1916—1985)，原名童天鉴，现代诗人。1916年出生于农村。安徽无为县人。1933年考入上海光华大学外文系。1934年加入中国左翼作家联盟，参加《文学丛报》、《新诗歌》的编辑工作。1935年任《每周诗歌》主编，创作并出版处女作《未明集》。1936年出版描写东北人民抗日斗争的短诗集《中国牧歌》和以红军长征为背景、描写农民反抗斗争的长诗《中国·农村的故事》。这两部书都被国民党政府列为禁书，作者险遭逮捕。“七·七事变”后回上海写抗战诗歌。是年秋去武汉，写成《给战斗者》。该诗表达了人民反抗侵略的决心，鼓舞了人民的战斗意志，是当时公认的优秀政治抒情诗。年底，到八路军领导的西北战地服务团当战地记者。1938年春夏，到延安与文艺界同仁共同发起街头诗运动日(8月7日)。其诗作《假使我们不去打仗》传遍全国，被闻一多称为“擂鼓诗人”、“时代的鼓手”。是年8月加入中国共产党。年底到敌后晋察冀边区当战地记者。参加过百团大战。
解放后，任中国作协党组成员、创作部部长、文学研究室主任、《诗刊》编委等。1958年兼任河北省文联主席。1964年出席第三届全国人大，到开罗参加亚非作家大会。“文化大革命”后期，任河北省文艺组党组书记兼组长。1978年出席第五届全国人大。以后，任河北省人大常委、国际笔会中心中国分会会员等。1985年病逝。
主要作品
《赶车传》、《田间诗选》、《给战斗者》、《斯大林颂》、《鹿》、《太原谣》、《名将录》、《戎冠秀》、《民歌杂抄》、《板门店记事》、《欧游扎记》、《马头琴歌集》、《芒市见闻》等。
3，曾被人称作"擂鼓诗人"的诗人是谁
准确答案：曾被闻一多称为“擂鼓诗人”的诗人是田间。
田间的简介也发给你看下吧：
田间(1916—1985)，原名童天鉴，现代诗人。1916年出生于农村。安徽无为县人。1933年考入上海光华大学外文系。1934年加入中国左翼作家联盟，参加《文学丛报》、《新诗歌》的编辑工作。1935年任《每周诗歌》主编，创作并出版处女作《未明集》。1936年出版描写东北人民抗日斗争的短诗集《中国牧歌》和以红军长征为背景、描写农民反抗斗争的长诗《中国·农村的故事》。
4，田间为什么被称为 时代的鼓手
田间的诗形式多样，信天游、新格律体、自由体都有尝试。在新诗的民族化、大众化方面，他作过一些探索，以平朴的描述和激昂的呼唤形成了明快质朴的风格。其诗作《假使我们不去打仗》传遍全国，被闻一多称为“擂鼓诗人”、“时代的鼓手”。
闻一多说田间的诗，是“一句句朴质、干脆、真诚的话，简短而坚实的句子，就是一声声的‘鼓点”’(<时代的鼓手——读田间的诗》)。这准确地概括了田间诗歌独特的形式特征，即诗行短促，常常是两三个词，甚至一个词一个字一行。这种“短行体”，利用短句的分行形成明快铿锵的节奏，就像阵阵急骤的战鼓，扣人心扉，催人振奋，所以也被称为“鼓点”式的诗行。比如诗中号召人们起来战斗的诗句：“我们／战斗的／呼吸，／不能停止；／血肉的／行列／不能拆散。／我们／复仇的／枪，／不能扭断。”一两个词就组成一个诗行，并且以诗句的连续反复来渲染雄壮的声势。这种“短行”的诗歌形式，加之以反复、排比的句式，自然形成了一种急迫紧张的节奏，生动表达了诗人激越的情绪，极富感染力。田间之所以被称为“时代的鼓手”、“擂鼓的诗人”，很重要的原因就是他的独特的“短行”体诗歌形式和抗战初期慷慨激昂的时代气氛是十分合拍的，充分地发挥了诗歌的鼓舞作用。闻一多说他的诗句就像“一声声的鼓点，单调，但是响亮而沉重”，“鼓舞你爱，鼓舞你恨，鼓舞你活着”。
附：《时代的鼓手——读田间的诗》 闻一多
鼓——这种韵律的乐器，是一切乐器的祖宗，也是一切乐器中之王。音乐不能离韵律而存在，它便也不能离鼓的作用而存在。鼓象征了音乐的生命。
提起鼓，我们便想到了一串形容词：整肃，庄严，雄壮，刚毅和粗暴，急躁，阴郁，深沉……鼓是男性的，原始男性的，它蕴藏着整个原始男性的神秘。它是最原始的乐器，也是最原始的生命情调的喘息。
如其鼓的声律是音乐生命，鼓的情绪便是生命的音乐。音乐不能离鼓的声律而存在，生命也不能离鼓的情绪而存在。
诗与乐一向是平行发展着的。正如从敲击乐器到管弦乐器是韵律的音乐发展到旋律的音乐，从三四言到五七言也是韵律的诗发展到旋律的诗。音乐也好，诗也好，就声律说，这是进步。可痛惜的是，声律进步的代价是情绪的萎顿。在诗里，一如在音乐里，从此以后以管弦的情绪代替了鼓的情绪，结果都是“靡靡之音”。这感觉的愈趋细致，乃是感情愈趋脆弱的表征，而脆弱感情不也就是生命疲困，甚或衰竭的朕兆吗？二千年来古旧的历史，说来太冗长。单说新诗的历史，打头不是没有一阵朴质而健康的鼓的声律与情绪，接着依然是“靡靡之音”的传统，在舶来品的商标的伪装之下，支配了不少的年月。疲困与衰弱的半音，似乎比历史上任何时期都变本加厉了的风行着。那是宿命，是历史发展的必然阶段吗？也许。但谁又叫新生与震奋的时代来得那样突然！箫声，琴声（甚至是无弦琴），自然配合不上流血与流汗的工作。于是忙乱中，新派，旧派，人人都设法拖出一面鼓来，你可以想象一片潮湿而发霉的声响。在那壮烈的场面中，显得如何得滑稽！它给你的印象仍然是疲困与衰竭。这不是激励，而是揶揄，侮蔑这战争。
于是，忽然碰到这样的声响，你便不免吃一惊：
“多一颗粮食，
就多一颗消灭敌人的枪弹！”
听到吗
这是好话哩！
听到吗
我们
要赶快鼓励自己底心
到地里去！
要地里
长出麦子，
要地里
长出小米；
拿这东西
当做
持久战的武器。
（多一些！
多一些！）
多点粮食，
就多点胜利。（田间《多一些》）
这里没有“弦外之音”，没有“绕梁三日”的余韵，没有半音，没有玩任何“花头”，只是一句句朴质，干脆，真诚的话（多么有斤两的话！）简短而坚实的句子，就是一声声的“鼓点”，单调，但是响亮而沉重，打入你耳中，打在你心上。你说这不是诗，因为你的耳朵太熟习于“弦外之音”……那一套，你的耳朵太细了。
你看，
他们底
仇恨的
力，
他们底
仇恨的
血，
他们底
仇恨的
歌，
握在
手里。
握在
手里，
要洒出来……
几十个，
很响地
——在一块；
几十个
达达地，
——在一块
回旋……
狂蹈……
耸起的
筋骨
凸出的
皮肉，
挑负着
——种族的
疯狂
种族的
咆哮，……（田间：《人民底舞》）
这里便不只鼓的声律，还有鼓的情绪。这是鞍之战中晋解张用他那流着鲜血的手，抢过主帅手中的槌来擂出的鼓声，是弥衡那喷着怒火的“渔阳掺挝”，甚至是，如诗人Robert Lindsey在《刚果》中，剧作家Eugene O’Neil在《琼斯皇帝》中所描写的，那非洲土人的原始鼓，疯狂，野蛮，爆炸着生命的热与力。
这些都不算成功的诗（据一位懂诗的朋友说，作者还有较成功的诗，可惜我没见到）。但它所成就的那点，却是诗的先决条件——那便是生活欲，积极的，绝对的生活欲。它摆脱了一切诗艺的传统手法，不排解，也不粉饰，不抚慰，也不麻醉，它不是那捧着你在幻想中上升的迷魂音乐。它只是一片沉着的鼓声，鼓舞你爱，鼓动你恨，鼓励你活着，用最高限度的热与力活着，在这大地上。
当这民族历史行程的大拐弯中，我们得一鼓作气来渡过危机，完成大业。这是一个需要鼓手的时代，让我们期待着更多的“时代的鼓手”出现。至于琴师，乃是第二步的需要，而且目前我们有的是绝妙的琴师。
5，云南闻一多诗人的儿子
闻立鹤（1927—1981），又名高克，闻一多先生的长子。曾就读于清华大学英语系，解放后一直在铁路部门工作。闻一多先生遇害时，闻立鹤与父亲在一起，为保护父亲身中5枪而留下残疾。
闻立雕（1928— ），又名韦英，闻一多先生的次子。在闻立雕的一生中，他时刻记住父亲的一句名言：“诗人的主要天赋是‘爱’，爱他的祖国，爱他的人民。”这句话既是父亲闻一多一生的写照，也是儿子闻立雕人生的座右铭。
闻立鹏，1931年10月5日生于湖北浠水县巴河镇闻一多故居（闻家新屋，今张家塘村陈家岭）。闻一多先生小儿子。受其影响，闻立鹏从小喜欢文艺作品被国内外众多美术馆收藏。闻立鹏画风讲究精练和谐，向往宁静的崇高，追求悲剧性的英雄主义。
6，曾被人称作‘’擂鼓诗人‘’的诗人是谁
是田间。
田 间(1916一1985)著名诗人。原名童夭鉴，无为羊山人。自幼在农村生活，1933年考人上海光华大学外文系。1934年加人中国左翼作家联盟。1935年任《每周诗歌》主编，创作并出版处女作《未明集》。1936出年版短诗集《中国牧歌》和长诗《中国·农村的故事》，都被国民政府列为禁书。1937年春到东京学日文。"七七"事变后，回上海写抗战诗歌，去武汉写成《给战斗者》。
1938年，到延安组织发起街头诗运动日(8月7日)。《假使我们不去打仗》一诗传遍全国。1945年任冀晋边区《新群众》杂志社长兼主编，创作著名叙事诗《戎冠秀》及《赶车传》，出版《民歌杂抄》。申华人民共和国成立后，任中国作协创作部部长、文学研究室主任和中国文联研究会主任等职。抗美援朝时，两次赴朝写成散文集《板门店记事》。1954年出访东欧，写作《欧游札记》。后到内蒙包头及黄河两岸，写出《马头琴歌集》。1957年到云南访问，写有《芒市见闻》。到张家口市怀来县农村蹲点，创作街头诗、诗传单。1958年兼任河北省文联主席。1964年到开罗参加亚非作家大会。著作在朝鲜、日本、俄、罗、捷、法和蒙古等10多个国家有译本问世。1985年病逝。
田间的诗歌创作力求创新，诗歌风格独树一帜，并对新诗的民族化作出了孜孜不倦的探索。他的《赶车传》等叙事长诗为诗坛罕见，《假使我们不去打仗》等，形成田间独具的鼓点式的短行诗。闻一多曾经誉称他为"时代的鼓手"。他的崭新的诗歌形式和风格，在近代诗坛产生了重大影响，在中国诗歌史上占有重要的一席之地。
7，田间这首诗
田间
田间 (1916—1985)，原名童天鉴，安徽省无为县羊山乡人。著名诗人。
1933年考入上海光华大学外文系。1934年加入中国左翼作家联盟，参加《文学丛报》、《新诗歌》的编辑工作。1935 年任《每周诗歌》主编，创作并出版处女作《未明集》。1936年出版描写东北人民抗日斗争 的短诗集《中国牧歌》和以红军长征为背景，写农民反抗斗争的长诗《中国·农村的故事》。这两部书都被国民党政府列为禁书，作者险遭逮捕。1937年春到东京学日文。“七．七事变”后，回上海写抗战诗歌。是年秋，去武汉，写成《给战斗者》。该诗表达了人民反抗侵略的决心，鼓舞了人民的战斗意志，是当时公认的优秀政治抒情诗。年底，到八路军领导的西北战地服务团当战地记者。1938年春夏，到延安与文艺界同仁共同发起街头诗运动日(8月7日)。其诗作《假使我们不去打仗》传遍全国，被闻一多称为“擂鼓诗人”、“时代的鼓手”，是年8月，加入中国共产党。年底，到敌后晋察冀边区当战地记者。参加过百团大战。1940年创作《名将录》。1941年任晋察冀边区文协副主任，被选为边区参议员。1943年任孟平县抗联和县委宣传部长。1944年创作《太原谣》。1945年任冀晋边区《新群众》杂志社长兼主编，创作著名叙事诗《戎冠秀》及《赶车传》，出版《民歌杂抄》。1946年任雁北地委宣传部长、秘书长，参加土改复查，创作《宋村纪事》。1948年冬，任张家口市委宣传部长。1949年兼任察哈尔省文联主任，参加过第一次全国文代会，任中国作协党组成员、创作部部长、文学研究室主任、《诗刊》编委等。1950年任全国文联研究会主任。1951年任中央文学研究所秘书长兼研究员。在赴朝鲜慰问中国人民志愿军期间，任二分团秘书长。1953年，中央文学研究所改为中国作协文学讲习所后，任主任。是年，再次去朝鲜前线，以记者身份进入板门店谈判帐篷内，写成散文集《板门店记事》。1954年出访东德、罗马尼亚、保加利亚等国。次年写作《欧游札记》。1956年到内蒙包头及黄河两岸访问，写出《马头琴歌集》一书。1957年到云南访问，写有《芒市见闻》。年底，到张家口市怀来县花园乡南水泉大队蹲点，创作街头诗、诗传单。1958年兼任河北省文联主席。1964年出席第三届全国人大，到开罗参加亚非作家大会。“文化大革命”后期，任河北省文艺组党组书记兼组长。1978年出席第五届全国人大。以后，任河北省人大常委、国际笔会中心中国分会会员等。1985年病逝。
《赶车传》(第一部)有德、捷两个译本。《田间诗选》有朝文译本。日本、苏联、法国、罗马尼亚、保加利亚、蒙古等10多个国家翻译了田间的不少短诗，如《给战斗者》、《斯大林颂》和《鹿》等。
田间的诗
田间(1916--1985)从一开始作诗就注意诗的战斗性。他的《未名集》、《中国牧歌》和《中国农村的故事》都表现了农村的苦难。1937年12月，他发表了长诗《给战斗者》，这是他最优秀的政治抒情诗。富于战斗性和现实性依然是他这部长诗的思想特色。这部诗的艺术特色是：诗句短促、节奏强劲、语言质朴、铿锵有力，全诗跌宕有致。
新中国建立后，田间诗作题材广泛，大体可分为表现朝鲜战争和海防前线、国际友谊、少数民族生活、农村生活等四类。先后出版有《抗战诗抄》、《一杆红旗》、《誓辞》、《田间短诗选》、《非洲游记》等。长篇叙事诗《赶车传》是田间这一时期的代表作，通过贫农石不烂寻找乐园的过程，描绘了中国农民在中国共产党领导下进行革命斗争的艰苦历程。这部诗的艺术特点是，结构灵活，除第一、七部外，其余五部皆以五个人名为题，每一部以一个人物为中心，独立成章，这样便于对每个主人公的内心世界进行刻画。句法采用六言和七言三拍的格式，明快严谨，朗朗上口。在叙事主人公之外，诗人还塑造了一个抒情主人公，让他在每部诗中或咏怀，或议论，或谴责，以增强叙事诗的抒情效果。
田间的诗形式多样，信天游、新格律体、自由体都有尝试。在新诗的民族化、大众化方面，他作过一些探索，以平朴的描述和激昂的呼唤形成了明快质朴的风格。
8，古诗 <<田间>> 的内容是什么
《田间》 清.汪楫 小妇扶犁大妇耕，陇头一树有啼莺。 儿童不解春何在，只向游人多处行。 译文： 农妇躬耕田野，田头绿树莺啼，一派春意盎然； 小孩子不明白春天在哪里，只知道在游人多的地方找春天。 通过儿童眼光，巧妙地表达“春天在田间劳作的农民那里”；冰心的《只拣儿童多处行》中，将“儿童不解春何在，只拣游人多处行”中的词序变化一下，改为“游人不解春何在，只拣儿童多处行”，它的意义重心也就变了，儿童多处春光美！儿童和春天一样生机勃勃，儿童就是最美的春光。 扩展资料： 《田间》赏析： 这首诗的“诗眼”就是一个“春”字。开春了，“小妇扶犁大妇耕”，这是人类社会的春天；“陇头一树有啼莺”这是大自然的春天。第一句是“起”，也就是开个头，第二句是“承”，也就是接着说。 两句诗似乎已经把田间的春天说完，而且也很平常和平淡，要有趣味，富有韵味，还必须另辟蹊径，于是诗人故意转移话题，从反面说“儿童不解春何在，只向游人多处行。”，虽然不解春天在哪里，不知道“一年之计在于春”，只向“游人”多的地方跑，以为这就是春天的所在。歪打正着， 这“游人”多的田间，确是春天的所在、希望的所在。 这又是“合”，与开头“小妇扶犁大妇耕”相照应，也与诗歌的题目相照应。从而使诗意得到圆润地表达。注意：这里的“游人”其实是劳作的农民，儿童不知道大人的辛苦，把劳作当作“游玩”这是儿童眼光。 《田间》一诗所写为田间春景。前两句写农妇乘风躬耕田野，田头绿树莺啼，一派春意盎然；后两句写儿童不懂得春天景色的美好，只知跟随游人，追逐热门顽皮的情景，这就是诗意。
9，描写“田间”的诗句有哪些？
1.绝句二首 唐代：杜甫 迟日江山丽，春风花草香。江山沐浴着春光，多么秀丽，春风送来花草的芳香。 泥融飞燕子，沙暖睡鸳鸯。 燕子衔着湿泥忙筑巢，暖和的沙子上睡着成双成对的鸳鸯。 江碧鸟逾白，山青花欲燃。江水碧波浩荡，衬托水鸟雪白羽毛，山峦郁郁苍苍，红花相映，便要燃烧。 今春看又过，何日是归年。今年春天眼看就要过去，何年何月才是我归乡的日期？ 2.竹里馆 唐代：王维 独坐幽篁里，弹琴复长啸。独自闲坐幽静竹林，时而弹琴时而长啸。 深林人不知，明月来相照。 密林之中何人知晓我在这里？只有一轮明月静静与我相伴。 3.过故人庄 唐代：孟浩然 故人具鸡黍，邀我至田家。预备丰盛的饭菜，邀请我到他好客的农家。 绿树村边合，青山郭外斜。翠绿的树林围绕着村落，苍青的山峦在城外横卧。 开轩面场圃，把酒话桑麻。推开窗户面对谷场菜园，手举酒杯闲谈庄稼情况。 待到重阳日，还来就菊花。 等到九九重阳节到来时，再请君来这里观赏菊花。 4.辋川闲居赠裴秀才迪 唐代：王维 寒山转苍翠，秋水日潺湲。寒山转变得格外郁郁苍苍，秋水日日舒缓地流向远方。 倚杖柴门外，临风听暮蝉。我柱杖伫立在茅舍的门外，迎风细听着那暮蝉的吟唱。 渡头馀落日，墟里上孤烟。(馀 一作 余)渡头那边太阳快要落山了，村子里的炊烟一缕缕飘散。 复值接舆醉，狂歌五柳前。又碰到裴迪这个接舆酒醉，在恰如陶潜的我面前讴狂。 5.归园田居·其一魏晋：陶渊明 少无适俗韵，性本爱丘山。少小时就没有随俗气韵，自己的天性是热爱自然。 误落尘网中，一去三十年。(误落 一作：误入)偶失足落入了仕途罗网，转眼间离田园已十余年。 羁鸟恋旧林，池鱼思故渊。笼中鸟常依恋往日山林，池里鱼向往着从前深渊。 开荒南野际，守拙归园田。我愿在南野际开垦荒地，保持着拙朴性归耕田园。 方宅十余亩，草屋八九间。绕房宅方圆有十余亩地，还有那茅屋草舍八九间。 榆柳荫后檐，桃李罗堂前。榆柳树荫盖着房屋后檐，争春的桃与李列满院前。 暧暧远人村，依依墟里烟。远处的邻村舍依稀可见，村落里飘荡着袅袅炊烟。 狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠。(颠 通 巅)深巷中传来了几声狗吠，桑树顶有雄鸡不停啼唤。 户庭无尘杂，虚室有余闲。庭院内没有那尘杂干扰，静室里有的是安适悠闲。 久在樊笼里，复得返自然。 久困于樊笼里毫无自由，我今日总算又归返林山。