本文目录索引

• 1，千江有水千江月 万里无云万里天什么意思
• 2，(千江有水千江月，万里无云万里天)，这是什么意思和哲理
• 3，千江有水千江月，万里无云万里天是什么意思
• 4，“千江有水千江月，万里无云万里天”是什么意思？
• 5，千江有水千江月万里无云万里云的意思
• 6，千江有水千江月，万里无云万里天。是谁的诗句？
• 7，“千江有水千江月，万里无云万里天”请问出自哪里？有何含义
• 8，如何学好自考文学专业？
• 9，关于王维的文学常识？

1，千江有水千江月 万里无云万里天什么意思

意思是： 千江有水，自然就会映出天上的月亮，万里无云，自然就会显露出万里的天空。 出自：雷庵正受[宋]《嘉泰普灯录卷十八》。 原句：“千山同一月,万户尽皆春。千江有水千江月，万里无云万里天。” 释义：千山都是同一个月亮，万户都是春天。千江有水，自然就会映出天上的月亮，万里无云，自然就会显露出万里的天空。 这是宋代禅僧雷庵正受的偈句。见《嘉泰普灯录》卷十八。月如佛性,千江如众生;江不分大小,有水即有月;人不分贵贱,是人便有佛性。无明烦恼尽去,佛心本性自然显现,所谓“心清水现月，意定天无云”。 实际上是描写心灵的一种境界，超凡脱俗。 扩展资料： 赏析 这两句是境界极高的佛家偈语。 前一句，月如佛性，千江则如众生，江不分大小，有水即有月；人不分高低，有人便有佛性。佛性在人心，无所不在；就如月照江水，无所不映。任何一位众生，只要他有心学佛，他便会有佛性，任何一条江河，只要有了水，他就会有明月。 后一句，天空有云，云上是天。只要万里天空都无云，那么，万里天上便都是青天。天可看做是佛心，云则是物欲、是烦恼。烦恼、物欲尽去，则佛心本性自然显现。 这两句诗看似描写自然物理现象，实则阐明既简单又高深的佛理。 前句，以月喻佛性，所有有情，如千江水，都具佛性，可映同一个月亮，佛性如一，如如不动，所有有情的佛性都是一体的，没有两样。 后句，又以天喻佛性，澄澈湛湛，好似什么都没有，却又能包含万物。以白云喻烦恼，说明一旦有了执着烦恼，就像天空中飘来了多多白云，天已经不再是那个澄净的天了，同样的，人的佛性也被遮蔽显现不出来了。只有放下执着烦恼，佛性、人的自性才会显现，就如无云的万里天！

2，(千江有水千江月，万里无云万里天)，这是什么意思和哲理

意思： 尽管天上的月亮只有一个，但只要河水澄静，都能映照出千万个月亮来；云开雾散，明净的天空自然显现出光芒万丈的太阳。 哲理： 前一句，月如佛性，千江则如众生，江不分大小，有水即有月；人不分高低，有人便有佛性。佛性在人心，无所不在；就如月照江水，无所不映。任何一位众生，只要他有心学佛，他便会有佛性，任何一条江河，只要有了水，他就会有明月。 后一句，天空有云，云上是天。只要万里天空都无云，那么，万里天上便都是青天。天可看做是佛心，云则是物欲、是烦恼。烦恼、物欲尽去，则佛心本性自然显现。 这句诗出自宋代的《嘉泰普灯录卷十八》。是境界极高的佛家偈语。 扩展资料 “千江有水千江月”，月只有一个，可是因为水的不同而折射出千差万别的倒影。今日之月绝非古时之月，明日之月也殆非今日之月。每个人眼中的世界各不相同，因此每个人心中的明月便不相同。 「千江有水千江月，万里无云万里天。」「千江」代表不同的人，「月」则代表佛性，「云」代表烦恼，「天」则代表清净无染的心。天空中因有乌云，使我们无法看到晴空；人们的心灵因被污染，所以无法如实了知宇宙人生的真相。只要我们驱走心中的阴霾，心灵就能得到净化，我们每一个人的心灯也将再一次明亮起来。

3，千江有水千江月，万里无云万里天是什么意思

一、意义
如果内心非常清净的话，就能和宇宙万物沟通感知，没有任何障碍，一切风景都一览无余。


二、出处
语出《嘉泰普灯录卷十八》：“千山同一月,万户尽皆春。千江有水千江月，万里无云万里天。”（宋 雷庵正受）。

三、分析
千江有水，自然就会映出天上的月亮，万里无云，自然就会显露出万里的天空，这就是讲禅心、佛法及本性，不用刻意追求高的境界，自我、内心做到心无挂碍、无烦恼、无贪嗔痴，尽了六根，自然会达到开悟的大智慧境界，而不必刻意去追求“开悟”。若想江中有月，重要的不是去追寻月亮，而是自己要江中有水，自然会江中有月；若要万里无云，不要去执着于天，而是清除心中的“云”，清除了心中的云，天自然会显现出来。这就和心经中的“照见五蕴皆空”中的“照”字的含义如出一辙。千江有水千江月，万里无云万里天”这两句是境界极高的佛家偈语。

4，“千江有水千江月，万里无云万里天”是什么意思？

意思是，月如佛性，千江则如众生，江不分大小，有水即有月；人不分高低，有人便有佛性。佛性在人心，无所不在；就如月照江水，无所不映。任何一位众生，只要他有心学佛，他便会有佛性，任何一条江河，只要有了水，他就会有明月。 天空有云，云上是天。只要万里天空都无云，那么，万里天上便都是青天。天可看做是佛心，云则是物欲、是烦恼。烦恼、物欲尽去，则佛心本性自然显现。 千江有水，自然就会映出天上的月亮，万里无云，自然就会显露出万里的天空，这就是讲禅心、佛法及本性，不用刻意追求高的境界，自我、内心做到心无挂碍、无烦恼、无贪嗔痴，尽了六根，自然会达到开悟的大智慧境界，而不必刻意去追求“开悟”。 若想江中有月，重要的不是去追寻月亮，而是自己要江中有水，自然会江中有月；若要万里无云，不要去执着于天，而是清除心中的“云”，清除了心中的云，天自然会显现出来。 这句诗出自佛教禅宗灯录之一的《嘉泰普灯录》卷十八，南宋，雷庵正受编 扩展资料 “千江有水千江月，万里无云万里天”两句表现佛家至高境界的偈语，江不分大小，有水便有月；人不分贵贱，有人便有真灵性。 前一句，月如佛性，千江则如众生，江不分大小，有水即有月；人不分高低，有人便有佛性。佛性在人心，无所不在；就如月照江水，无所不映。 任何一位众生，只要他有心学佛，他便会有佛性，任何一条江河，只要有了水，他就会有明月。后一句，天空有云，云上是天。只要万里天空都无云，那么，万里天上便都是青天。天可看做是佛心，云则是物欲、是烦恼。烦恼、物欲尽去，则佛心本性自然显现。 江之与水，水之与月，云之与天，或换言互之，佛家之偈语也，此处被诗者言之有物，禅机无限。 千江有水千江月，月即佛性，千江则是芸芸众生，江者无水不成，有水乃就；水者，无月平平，有月澄明；江者，无论远近，无论浅深。无论大小狭阔，有水便有月；乃至含义延伸，人亦不分高低贵贱，有人便有佛法普照。 佛性在人心，人心有佛，无所不在，心神有达；另如明月照大江，月光渺渺，无所不映。故而有曰：但凡众生有心学佛，便自有佛性，如同一江之水，总耀明月。

5，千江有水千江月万里无云万里云的意思

应为“千江有水千江月，万里无云万里天”，意思是：千江有水就会映出天上的月亮，万里无云就会显露出万里的天空。比喻如果内心非常清净，就能和宇宙万物沟通感知，没有任何障碍，一切风景都一览无余。 这句诗出自于南宋雷庵正受的《嘉泰普灯录》卷十八，原文如下： 千山同一月，万户尽皆春。千江有水千江月，万里无云万里天。 这两句是境界极高的佛家偈语。 前一句，月如佛性，千江则如众生，江不分大小，有水即有月；人不分高低，有人便有佛性。佛性在人心，无所不在；就如月照江水，无所不映。任何一位众生，只要有心学佛，便会有佛性，任何一条江河，只要有了水，就会有明月。 后一句，天空有云，云上是天。只要万里天空都无云，那么，万里天上便都是青天。天可看做是佛心，云则是物欲、是烦恼。烦恼、物欲尽去，则佛心本性自然显现。 扩展资料： 《嘉泰普灯录》是禅宗灯录之一，共三十卷，别有目录三卷。南宋·雷庵正受编。作者正受（1146～1208），为平江府报国光孝寺僧，号虚中，属云门宗雪窦下第七世。师鉴于向来之传灯录偏重于禅门师徒传法的记录，乃着手补充《景德传灯录》、《天圣广灯录》，及《建中靖国续灯录》等书之不足，由于内容普及王侯、士庶、女流、尼师等圣贤众庶，故名《普灯录》。全书费时十七年，于嘉泰四年（1204年）编成；成书后，宁宗敕许入藏。 本书内容，卷一至卷二十一，主要收录六代祖师至南岳以下十七世、青原以下十六世诸师的示众机要。卷二十二以下则广录圣君、贤臣、应化圣贤、拾遗、诸方广语、拈古、颂古、偈赞、杂着等。此外，卷首有弟子黄汝霖所撰写的《雷庵受禅师行业》及《正受上皇帝书》；卷末有嘉泰五年陆游的跋文。 参考资料：百度百科-嘉泰普灯录 （禅宗灯录卷）

6，千江有水千江月，万里无云万里天。是谁的诗句？

此句是宋朝和尚雷庵正受所写，在《嘉泰普灯录卷十八》写到：“千山同一月,万户尽皆春。千江有水千江月，万里无云万里天。”,颇有几分佛家偈语的意味。“千江有水千江月，万里无云万里天”这两句是境界极高的佛家偈语。前一句，月如佛性，千江则如众生，江不分大小，有水即有月；人不分高低，有人便有佛性。佛性在人心，无所不在；就如月照江水，无所不映。任何一位众生，只要他有心学佛，他便会有佛性，任何一条江河，只要有了水，他就会有明月。 后一句，天空有云，云上是天。只要万里天空都无云，那么，万里天上便都是青天。天可看做是佛心，云则是物欲、是烦恼。烦恼、物欲尽去，则佛心本性自然显现。 “千江有水千江月，万里无云万里天”是两句表现佛家至高境界的偈语，江不分大小，有水便有月；人不分贵贱，有人便有真灵性。一般佛教徒讲到悟道和般若的部分时，很喜欢引用到这句诗。天上的月亮只有一个，照到地上的千万条江河，每条河里都有一个月亮的影子，就是千江有水千江月。万里的晴空，如果没有一点云的话，整个的天空，处处都是无际的晴天，所以万里无云万里天。这两句都说明悟道讲究自然之心，一切不必苛求。据说很多禅师们因这些境界而悟道

7，“千江有水千江月，万里无云万里天”请问出自哪里？有何含义

“千江有水千江月,万里无云万里天”这两句是境界极高的佛家偈语.
前一句,月如佛性,千江则如众生,江不分大小,有水即有月；人不分高低,有人便有佛性.佛性在人心,无所不在；就如月照江水,无所不映.任何一位众生,只要他有心学佛,他便会有佛性,任何一条江河,只要有了水,他就会有明月.
后一句,天空有云,云上是天.只要万里天空都无云,那么,万里天上便都是青天.天可看做是佛心,云则是物欲、是烦恼.烦恼、物欲尽去,则佛心本性自然显现.

这句诗出自佛教禅宗灯录之一的《嘉泰普灯录》卷十八,南宋,雷庵正受编

嘉泰普灯录卷十八 宋 雷庵正受
千山同一月
万户尽皆春
千江有水千江月
万里无云万里天
月如佛性,千江如众生,
江不分大小,有江就有月,
人不分贵贱,有人就有佛性,
佛性自在人心,
就如月照江水,无所不在,
佛性无所不在,道亦无所不在；
天如佛心,是本性,是镜台,
云可看做物欲,是烦恼,是尘埃.
万里无云,便是万里晴天,
物欲烦恼尽去,佛心本性自然展现,
尘垢除拭,明镜自然恢复光明.
禅是要靠自己领悟的,禅的意境,
“只可意会,不可言传”,
“以心传心”.

8，如何学好自考文学专业？

一、科学地制定计划是关键
以前自学考试五年一个计划，也就是说如果你没有在计划实施过程中取得合格成绩或毕业，由于计划调整会出现课程衔接、替代等一些问题。为避免损失，制定一个完善的计划非常重要。以学中文为例，专科共十一科，若想在三年之内学完，一年至少应过三科。因上半年考试课程每科一本书至少应考过两科;下半年考试课程每科四五本书，则应根据实际情况只报一科，但保证必过。这样，才能完成全部笔试课程考核和毕业环节考核，取得专本科学历。
二、参加辅导是重要一环
首先，就参加自学考试的经验而谈，有条件的同学话可以在自学的基础上参加考前辅导，对所学知识进一步加深理解，有助于掌握知识。
其次，参加辅导，可以选择所学专业的主考学校听课。如《古代文学作品选》这科是中文专业中合学分最高、内容最多，最难通过的一科。你可以去有专业强项的大学去听课，老师们讲课时的幽默诙谐、入情入景，不禁会使你联想到文章中所描写的人物、情景，仿佛见到辛弃疾孤独愁闷而壮心未泯的形象，体会到苏东坡在政治上屡屡遭受排挤时的无奈，深切地感受到李清照饱经离乱的清苦生活和凄惨心境……听这样的辅导真可谓是一种享受，不得不使你对这门课产生兴趣，激发你在课余时间多背些诗词，多掌握一些重要作家作品的艺术特色和思想内容。另外，这科有20分的填空，要求会填著名作家作品中带典故的名句，这需要你重点把握。像杜牧的《泊秦淮》中：“商女不知亡国恨，隔江犹唱后庭花”;刘禹锡的《西塞山怀古》中：“千寻铁锁沉江底，一片降幡出石头。人世几回伤往事，山形依旧枕寒流”等，通过听课的方式能让你记忆犹新。因此，听辅导也是自学过程中重要的一环。
三、全面掌握教材是前提
人们之所以反映自学考试难度大，主要是因为自学考试范围广，虽说考试范围不出教材，但教材中方方面面的内容都可能出现在试卷中，很不好把握。如果看书不仔细、不全面，就会东丢一分、西丢一分，最后得57、58这样的“后悔分”。所以，若想顺利通过考试，你必须在平时抓紧分分秒秒的时间全面看书，尤其是对书中的举例多看几遍，这样对书中一些难于理解的地方才能更好地把握。考试时在做单项选择、多项选择时才能保证准确无误，在答论述题时才有例可举。
四、清晰、详细的笔记是迈向成功的重要条件
参加自学考试的人员大部分已工作，既要忙于工作。又要忙于家庭，还要忙于学习，因此，考前再从头到尾看书非常困难。如果我们听完辅导后，根据老师上课时重点讲的章节，按照填空、选择、简答、论述的顺序整理出周密、详实的笔记，这样的笔记作为重中之重，在考前冲刺阶段则会成为必不可少的复习资料。
五、采用不同的记忆方法是重要手段
自学考试包含书中所有内容，对于成年人来说记忆起来确实很难，若采用一些科学的记忆方法则会取得良好的效果。比如：录音法、重点法、首尾法、联想法、比较法等。录音法就是把书中的单选、填空、多选用自己的语言录下来，利用一切可以利用的时间多听几遍，加深记忆，以便考试时良好地发挥，参加自考的朋友们不妨试试。比较法是记忆论述题最好的方法。例如《古代文学史》共四本书，其中一些重要作家作品的艺术特色是必须掌握的，但若一题一题的记不但容易混淆，还会越记越乱，这时若采用比较法，如把同一时代的作家作品的艺术特色比较着记忆就会感到既轻松，又好记。
总之，高等教育自学考试的道路是漫长而艰辛的，希望莘莘学子若明确了考试目的，运用正确的学习方法，拿到高等教育自学考试的文凭，实现自己的远大理想并不是梦。

9，关于王维的文学常识？

唐朝诗人，字摩诘，号摩诘居士，世称“王右丞”，早年信道，后期因社会打击彻底禅化，外号“诗佛”。今存诗400馀首。代表诗作有《相思》、《山居秋暝》等。王维精通佛学，佛教有一部《维摩诘经》，是维摩诘向弟子们讲学的书，王维很钦佩维摩诘，所以自己名为维，字摩诘。王维诗书画都很有名，非常多才多艺，音乐也很精通。王维参禅悟理,学庄信道,精通诗、书、画、音乐等，与孟浩然合称“王孟”。苏轼评价其：“味摩诘之诗，诗中有画；观摩诘之画，画中有诗。”