嗟来之食的故事,嗟来之食故事 启示
本文目录索引
1，嗟来之食故事 启示
齐国发生了严重的饥荒。黔敖做好饭汤等食物摆在大路边，等待把食物给饥饿的人来吃。有一个饥肠辘辘的人用衣袖遮住脸，拖着鞋子，昏昏沉沉地走了过来，黔敖左手端着食物，右手端着汤，对他吆喝道：“喂！来吃吧！” 那人瞪大他的眼睛盯着黔敖，说：“我就是因为不吃侮辱我的尊严的食物，才饿成这个样子的。”黔敖追上前去向他道歉，他仍然不吃，最终饿死了。曾子听到这件事后说：“恐怕不用这样吧！黔敖无礼呼唤时，当然可以拒绝，但他道歉之后，还是可以去吃。” 出自孔子的七十二弟子及其学生们所作的《礼记》。 原文如下： 齐大饥。黔敖为食于路，以待饿者而食之。 有饿者，蒙袂辑屦，贸贸然来。黔敖左奉食，右执饮，曰：“嗟！来食！”扬其目而视之，曰：“予惟不食嗟来之食以至于斯也！”从而谢焉，终不食而死。曾子闻之，曰：“微与！其嗟也，可去，其谢也，可食。” 不食嗟来之食是说为了表示做人的骨气绝不低三下四地接受别人的施舍，哪怕是饿死。贫穷并不可怕，但心不能穷。如果心穷了，那就真穷了。 扩展资料： 成语解析 中国的传统尤其看重做人要有骨气，用通俗的话来说，人活的是一口气，即使受苦受难，也不能少了这口气。还有一些类似的说法，比如人穷志不短，宁为玉碎不为瓦全，人要脸，树要皮……都表示了对气节的看重，对人的尊严的强调，对人的精神的重视。 在人的精神和肉体之间，在精神追求和物质追求之间，在人的尊严和卑躬屈膝之间，前者高于、重于后者。在二者不能两全的情况下，宁可舍弃后者，牺牲后者，不使自己成为行尸走肉，衣冠禽兽。人之所以为人，而非行尸走肉，区别大概正在这里。 编者简介 戴圣，字次君，西汉时人，据据《汉书·儒林传》《广平府志》《归德府志》《客家戴氏族谱》《新泰县志》等古文献均记载其为西汉梁国睢阳（今河南商丘睢阳区）人。曾任九江太守，平生以学习儒家经典为主，尤重《礼》学研究。 参考资料来源：百度百科——嗟来之食
2，嗟来之食的故事是什么？
出自《礼记·檀弓下》： “齐大饥。黔敖为食于路，以待饿者而食之。有饿者蒙袂辑屦，贸贸然来。黔敖左奉食，右执饮，曰：“嗟！来食！”扬其目而视之，曰：“予惟不食嗟来之食，以至于斯也！”从而谢焉，终不食而死。曾子闻之，曰：”微与！其嗟与，可去，其谢也，可食。” 翻译：齐国出现了大饥荒。富人黔敖好心赈济灾民，在路边摆设了食物，等待饥饿的人来吃。有一个人用衣袖遮着脸，拖着鞋子，晕晕乎乎地走了过来，黔敖左手端着食物，右手端着汤，大声冲他吆喝说：“喂！来吃吧！”没想到那人却瞪视着黔敖，说：“我就是因为不吃嗟来之食才饿成这个样子的。黔敖跟在后面表示歉意，但是这个人始终不肯吃嗟来之食因而饿死了。曾子听到这件事后说：“恐怕不该这样吧!黔敖无礼呼唤时,当然可以拒绝,但他道歉之后,则可以去吃.”
3，嗟来之食的意思，寓意，启示！
1、 嗟来之食的意思：指带有侮辱性的施舍。 2、寓言寓意：这个故事写了一个宁可饿死也不肯接受“嗟来之食”的有骨气的穷人，寓示人都是有骨气的，不能因为一点食物就对别人低声下气的。 3、启示：人格尊严比生命还重要，要做一个有骨气，,有尊严的人。绝不低三下四地接受别人的施舍，哪怕是牺牲自己的利益甚至生命，也绝不能做出辱没骨气和志气的事情。 在人的精神和肉体之间，在精神追求和物质追求之间，在人的尊严和卑躬屈膝之间，前者高于、重于后者。在二者不能两全的情况下，宁可舍弃后者，牺牲后者，不使自己成为行尸走肉，衣冠禽兽。人之所以为人，而非行尸走肉，区别大概正在这里。 出处：西汉戴圣的《礼记·檀弓下》 原文： 齐大饥，黔敖为食于路，以待饿者而食之。有饿者蒙袂辑屦，贸贸然来。黔敖左奉食，右执饮，曰：“嗟！来食。”扬其目而视之，曰：“予唯不食嗟来之食，以至于斯也。”从而谢焉；终不食而死。曾子闻之曰：“微与？其嗟也可去，其谢也可食。” 翻译：春秋时期，齐国发生严重的饥荒，贵族钱敖想发点善心，他在大路上摆上食物，准备施舍给饥饿的人群。 有一个饥肠辘辘的人用衣袖遮住脸，拖着鞋子，昏昏沉沉地走了过来，黔敖左手端着食物，右手端着汤，对他吆喝道：“喂！来吃吧！”那人瞪大他的眼睛盯着黔敖，说：“我就是因为不吃侮辱我的尊严的食物，才饿成这个样子的。” 黔敖追上前去向他道歉，他仍然不吃，最终饿死了。曾子听到这件事后说：“恐怕不用这样吧！黔敖无礼呼唤时，当然可以拒绝，但他道歉之后，仍然可以去吃。” 扩展资料： 汉朝学者戴德将汉初刘向收集的130篇综合简化，一共得85篇，被称为《大戴礼记》，后来其侄戴圣又将“大戴礼记”简化删除，得46篇，再加上《月令》、《明堂位》和《乐记》，一共49篇，被称为《小戴礼记》。 “大戴礼记”至隋、唐时期已散逸大半，现仅留传39篇，而“小戴礼记”则成为当代通行的《礼记》。 《礼记》是先秦儒家学术论文汇编，非一人一时所著。它包涵了从孔子直到孟、荀各家各派的论著，其中皆为孔子七十子后学所记，内容相当庞杂。 大多写就于春秋战国时代，文中反映的基本内容多系先秦古制，其中录有一些孔子言论或其弟子对孔子思想真谛的发挥，即使有个别篇章是秦汉儒生所撰，但其基本内容也都是对先秦古制的追记，书中包涵的古代礼制和当时社会生活情景的内容。 另外从治国方略，至家庭准则，在《礼记》中都有专门篇章论述。这些篇章处处体现出宗法制的原则和精神。 参考资料来源：百度百科—不食嗟来之食
4，"嗟来之食"的故事
嗟来之食 春秋战国时期，有一年，齐国发生了一次严重的饥荒，一大批穷人由于缺粮少食，而被活活地饿死。 有一位名叫黔敖的贵族奴隶主在大路旁摆上一些食物，等着饿肚子的穷人经过，施舍给他们。 一天，一个饿得不成样子的人用袖子遮着脸，拖着一双破鞋子，摇摇晃晃地走过，黔敖看到后，便左手拿起食物，右手端起汤，傲慢地吆喝道：“喂!来吃吧!”那个饿汉抬起头轻蔑地瞪了他一眼，说道：“我就是因为不吃这种‘嗟来之食’才饿成这个样子的。” 黔敖也觉得自己做得有点过分，便向饿汉赔礼道歉，但那饿汉最终还是不肯吃而饿死于路旁。 这个成语来源于《礼记·檀弓》：齐大饥。黔敖为食于路，以待饿者而食之。有饿者蒙袂辑屡，贸贸然来。黔敖左奉食，右执饮，曰："嗟!来食!"(饿者)扬其目而视之，曰："予唯不食嗟来之食，以至于斯也。"从而谢焉，终不食而死。 解释 "嗟来之食"这则成语的意思是指带有侮辱性的或不怀好意的施舍。嗟：不礼貌的招呼声，相当于现在的"喂"。
5，成语典故嗟来之食
成语语解释
嗟来之食
jiē lái zhī shí
《礼记·檀弓下》：“ 齐 大饥， 黔敖 为食於路，以待饿者而食之。有饿者蒙袂辑屦，贸贸然来。 默敖 左奉食，右执饮，曰：‘嗟！来食。’扬其目而视之曰：‘予唯不食嗟来之食，以至於斯也！’从而谢焉，终不食而死。”
春秋时齐国发生饥荒，有人在路上施舍饮食，对一个饥饿的人说“嗟，来食”。饥饿的人说，我就是不吃“嗟来之食”。终于不食而死。
后泛指带有侮辱性的施舍。
6，嗟来之食是成语故事吗
原指悯人饥饿，呼其，“嗟，来食。”后多指侮辱性的施舍和用不正当的手段获得的财富或食物。
主要写了一个宁可饿死也不吃嗟来之食得有骨气的穷人，说明人的尊严比生命还重要，赞扬了他为维护尊严而斗争的精神。
也讽刺了当时富人的傲慢和无礼，警示我们要尊重他人。
齐国发生了严重的饥荒。黔敖做好饭汤等食物摆在大路边，等待把食物饥饿的人来吃。
一天，有一个饥肠辘辘的人用衣袖遮住脸，拖着鞋子，昏昏沉沉地走了过来，黔敖左手端着食物，右手端着汤，对他吆说：“喂！来吃吧！”那人瞪大他的眼睛盯着黔敖，说：“我就是因为不吃侮辱我的尊严的食物，才饿成这个样子的”。于是断然谢绝黔敖的施舍，他最终因为不吃东西而饿死了。
7，成语典故 嗟来之食 与何人有关
一、这个典故与我国战国时的齐国人黔敖有关。
二、扩展知识：
1、典故原文：齐大饥。黔敖为食于路，以待饿者而食之。有饿者蒙袂辑屦，贸贸然来。黔敖左奉食，右执饮，曰：“嗟！来食！”扬其目而视之，曰：“予惟不食嗟来之食，以至于斯也！”从而谢焉，终不食而死。
2、白话翻译：齐国出现了大饥荒。富人黔敖好心赈济灾民，在路边摆设了食物，等待饥饿的人来吃。有一个人用衣袖遮着脸，拖着鞋子，晕晕乎乎地走了过来，黔敖左手端着食物，右手端着汤，大声冲他吆喝说：“喂！来吃吧！”没想到那人却瞪视着黔敖，说：“我就是因为不吃嗟来之食才饿成这个样子的。黔敖追上去向他道歉，最终还是因为不吃嗟来之食而饿死了。
3、出处及含意：《礼记·檀弓下》原指悯人饥饿，呼其来食。后多指侮辱性的施舍和用不正当的手段获得的财富。嗟，不礼貌的招呼声，相当于现代汉语中的“喂”或“哎”。