本文目录索引

• 1，故人不独亲其亲的亲是什么意思
• 2，故人不独亲其亲的亲的故是什么意思
• 3，“故人不独亲其亲”出自哪儿？全文什么意思？
• 4，故人不独亲其亲的其是什么意思,货恶其弃于地也的其意思
• 5，大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦，故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所
• 6，《大道之行也》全文翻译
• 7，大道之行也翻译
• 8，大道之行也 故人不独亲其亲,不独子其子翻译
• 9，1、故人不独亲期亲，不独子其子。2、使老有所终，壮有所用，幼有所长。翻译
• 10，故人不独亲其亲，不独子其子的独是什么意思

1，故人不独亲其亲的亲是什么意思

1.第一个“亲”是指“当作亲人（一样关爱）”，第二个“亲”是指“自己的亲人”。
2.“子”是“当作自己的儿子（一样照顾）”。
3.可以与“一花一天堂”相对应，，即使再渺小的食物也有属于自己的精彩。
4.在叶面上写“记忆”，因为我特别喜欢一句诗——“生命是一颗结满果实的树/我却只能摘下一片枯叶/上面写着/记忆”

2，故人不独亲其亲的亲的故是什么意思

故人不独亲其亲的亲的意思是亲人，故的意思是因此。 出处：西汉戴圣《大道之行也》：“故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。” 译文：因此人们不仅仅以自己的亲人为亲人所赡养，不仅仅抚育自己的子女，使老年人能安享晚年，使壮年人能为社会效力，使孩子健康成长，使老而无妻的人、老而无夫的人、幼而无父的人、老而无子的人、残疾人都有人供养。 扩展资料 《大道之行也》赏析： 此文是为阐明儒家思想中“大同”社会的基本特征和古人追求的“天下为公”的理想社会模式。此文首先概括了“大同”社会的基本特征；其次阐释了“大同”社会的理想模式；最后拿现实社会跟理想的“大同”社会作对比进一步阐释“大同”。 此文中所描述的理想社会，反映了中国古代人民对美好社会的幸福憧憬。虽然主观目的，只是论说礼仪、阐释古制、宣传儒家思想，但其中的“天下为公”的“大同”社会理想，却是两千多年前的古代圣贤留给全人类的思想财富。读来启人深思，鼓舞人心。

3，“故人不独亲其亲”出自哪儿？全文什么意思？

出自西汉礼学家戴圣编著的《礼记》中的一篇散文《大道之行也》。 此文是为阐明儒家思想中“大同”社会的基本特征和古人追求的“天下为公”的理想社会模式。此文首先概括了“大同”社会的基本特征；其次阐释了“大同”社会的理想模式；最后拿现实社会跟理想的“大同”社会作对比进一步阐释“大同”。 原文 故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。 翻译 因此人们不仅仅以自己的亲人为亲人所赡养，不仅仅抚育自己的子女，使老年人能安享晚年，使壮年人能为社会效力，使孩子健康成长，使老而无妻的人、老而无夫的人、幼而无父的人、老而无子的人、残疾人都有人供养。男子有职务，女子有归宿。 扩展资料： 创作背景 此篇选自《礼记·礼运》。《大道之行也》是《礼记·礼运》开头部分中孔子的一段话，是为阐明儒家理想中的“大同”社会的基本特征。孔子是因为生活在一个动荡不止、变乱纷呈的春秋末期，迫切希望出现一个太平盛世，一个理想社会，所以才有了这番言论。 编者简介 戴圣，西汉今文礼学“小戴学”的开创者。字次君。梁（郡治今河南商丘南）人，又据《成安县志》为魏郡斥丘（今河北成安东南）人。官九江太守。与叔父戴德俱学《礼》于后苍。宣帝时立为博士，参加石渠阁议。时称“小戴”。 参考资料来源：百度百科——大道之行也

4，故人不独亲其亲的其是什么意思,货恶其弃于地也的其意思

「故人不独亲其亲」：因为这样大公无私的缘故，所以人人相亲相爱。不但孝顺自己的父母，也要孝顺他人的父母，
「货恶其弃于地也」：「货」指一切粮食和一切物资，「恶」是不愿意的意思，「弃」是糟蹋、浪费、损失的意思。不可以将粮食糟蹋，不可以将物资浪费。好像现在粮食过剩的国家，不可以抛到大海中，不可用火焚掉，那是暴殄天物，将来必受报应。
全文是《礼运大同篇》，你可以在百度百科里查。

5，大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦，故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所

因为本篇文章的结构是“总分总”，所以从“天下为公，选贤与能，讲信修睦。”这是总说，总说“大同社会”的气象；而“故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。”这是分说,分说“大同社会”的气象；“是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同 。”这一句便又是总，总说“大同社会”的气象。

望采纳！！！！！！！O(∩_∩)O

6，《大道之行也》全文翻译

原文
　　 大道之行也① 　
　 大道②之行也，天下为③公，选贤与(jǔ)能④，讲信修睦⑤。故人不独亲⑥其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜（guān）、寡、孤、独、废疾者⑦皆有所养，男有分⑧，女有归⑨。货恶其弃于地也，不必藏于己⑩；力恶其不出于身也，不必为（wèi）己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。

译文
　　在大道施行的时候，天下是人们所共有的，把品德高尚的人、能干的人选拔出来，（人人）讲求诚信，培养和睦。因此人们不仅仅以自己的亲人为亲人所赡养，不仅仅抚育自己的子女，使老年人能安享晚年，使壮年人能为社会效力，使孩子健康成长，使老而无妻的人、老而无夫的人、幼而无父的人、老而无子的人、残疾人都有人供养。男子有职务，女子有归宿。对于财货，人们憎恶把它扔在地上的现象，却不一定要自己私藏；人们都愿意为公众之事竭尽全力，而不一定为自己谋私利。因此奸邪之谋就不会发生，盗窃、造反和害人的事情不发生，（家家户户）都不用关大门了，这就是理想社会。

注释
1. 选自《礼记·礼运》。《礼记》，儒家经典之一，西汉戴圣对秦汉以前各种礼仪论著加以辑录、编纂而成，共49篇。礼 运，《礼记》篇名，大约是战国末年或秦汉之际儒家学者托名孔子答问的著作。大道，指古代政治上的最高理想。 行：施行。 　　
2. 大道：古代指政治上的最高理想。 　
3. 为：是，表判断。 　　
4.〔选贤与(jǔ)能〕把品德高尚的人、能干的人选拔出来。与，通“举”，推举，选举。 　　
5.〔讲信修睦(mù)〕讲求诚信，培养和睦(气氛)。 修：培养。 　　
6.〔亲〕意动用法，用如动词，以……为亲，抚养。下文“子其子”中的第一个“子”也是动词。 　　
7. 子：以.......为子 　　
8.〔矜(guān)、寡、孤、独、废疾者〕矜，老而无妻的人。矜，通“鳏”。寡，老而无夫的人。孤，幼而无父的人。独，老而无子的人。废疾，残疾人。 　　
9.〔男有分(fèn)〕男子有职务。分，职分，指职业、职守。 　　
10.〔女有归〕意思是女子有归宿。归，指女子出嫁。 　　
11.〔货恶(wù)其弃于地也，不必藏于己〕意思是，对于财货，人们憎恨把它扔在地上的行为，却不一定要自己私藏。恶（wù），憎恶。 藏：私藏。于：在。货恶：宾语前置。 　　
12.〔力恶其不出于身也，不必为己〕意思是，人们憎恨在公共劳动中不出力的行为，却不一定为自己谋私利。力恶：宾语前置。 　　
13. 是故：即“故是”，可译为“因此”“所以”“这样一来”。 　　
14.〔谋闭而不兴〕奸邪之谋不会发生。闭，奸邪。兴，发生。 　　
15.〔盗窃乱贼而不作〕盗窃、造反和害人的事情不发生。乱，指造反。贼，指害人。作，兴起。 　　
16. 故：所以。 　　
17.〔外户〕泛指大门。 　　
18.〔闭〕用门闩插门。 　　
19. 谓：叫做。 　　
20.〔大同〕指儒家的理想社会或人类社会最高准则。同，（有和平的意思）。

7，大道之行也翻译

原文
　　大道之行也① 　　大道②之行也，天下为③公，选贤与(jǔ)（通“举”）能④，讲信修睦⑤。故人不独亲⑥其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜（guān）(通“鳏”）、寡、孤、独、废疾者⑦皆有所养，男有分⑧，女有归⑨。货恶其弃于地也，不必藏于己⑩；力恶其不出于身也，不必为（wèi）己。是故⒀谋闭而不兴⒁，盗窃乱贼而不作⒂，故⒃外户⒄而不闭⒅，是谓⒆大同⒇。

译文
　　在大道施行的时候，天下是公共所有的共有的，把有贤德、有才能的人选出来（给大家办事），（彼此）讲求诚信，崇尚和睦。因此人们不单奉养自己的父母，不单抚育自己的子女，要使老年人能终其天年，中年人有为社会效力，幼童能顺利地成长，使老而无妻的人、幼而无父的人、老而无夫的人、老而无子的人、残疾人都能得到供养。男子要有职业，女子要及时婚配。（人们）憎恶财货被抛弃在地上的现象（而要去收贮它），却不是为了独自享用；人们都愿意为公众之事竭尽全力，不为自己谋私利。这样一来，就不会有人搞阴谋，不会有人盗窃财物和兴兵作乱，（家家户户）都不用关大门了，这就叫做“大同”社会。

　　1. 选自《礼记·礼运》。《礼记》，儒家经典之一，西汉戴圣对秦汉以前各种礼仪论著加以辑录、编纂而成，共49篇。礼 运，《礼记》篇名，大约是战国末年或秦汉之际儒家学者托名孔子答问的著作。大道，指古代政治上的最高理想。 行：施行。 　　2. 大道：古代指政治上的最高理想。 　　3. 为：是，表判断。 　　4.〔选贤与(jǔ)能〕把品德高尚的人、能干的人选拔出来。与，通“举”，推举，选举。 　　5.〔讲信修睦(mù)〕讲求诚信，培养和睦(气氛)。 修：培养。 　　6.〔亲〕意动用法，用如动词，以……为亲，抚养。下文“子其子”中的第一个“子”也是动词。 　　7. 子：以.......为子 　　8.〔矜(guān)、寡、孤、独、废疾者〕矜，老而无妻的人。矜，通“鳏”。寡，老而无夫的人。孤，幼而无父的人。独，老而无子的人。废疾，残疾人。 　　9.〔男有分(fèn)〕男子有职务。分，职分，指职业、职守。 　　10.〔女有归〕意思是女子有归宿。归，指女子出嫁。 　　11.〔货恶(wù)其弃于地也，不必藏于己〕意思是，对于财货，人们憎恨把它扔在地上的行为，却不一定要自己私藏。恶（wù），憎恶。 藏：私藏。于：在。货恶：宾语前置。 　　12.〔力恶其不出于身也，不必为己〕意思是，人们憎恨在公共劳动中不出力的行为，却不一定为自己谋私利。力恶：宾语前置。 　　13. 是故：即“故是”，可译为“因此”“所以”“这样一来”。 　　14.〔谋闭而不兴〕奸邪之谋不会发生。闭，杜绝。兴，发生。 　　15.〔盗窃乱贼而不作〕盗窃、造反和害人的事情不发生。乱，指造反。贼，指害人。作，兴起。 　　16. 故：所以。 　　17. 谓：叫做。 　　18.〔大同〕指儒家的理想社会或人类社会最高准则。同，（有和平的意思）。

8，大道之行也 故人不独亲其亲,不独子其子翻译

选择“因此人们不只以自己的父母为亲，不只以自己的儿女为子。”，不单多用于口语，不只更为贴切。 出自：《大道之行也》两汉·戴圣 节选： 大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。 翻译： 在大道施行的时候，天下是人们所共有的，把品德高尚的人、能干的人选拔出来，讲求诚信，培养和睦气氛。所以人不只是敬爱自己的父母，不只是疼爱自己的子女，要使老年人能终其天年，青壮年能为社会效力，幼童能顺利地成长，使老而无妻的人、老而无夫的人、幼年丧父的孩子、老而无子的人、残疾人都能得到供养。男子有职务，女子有归宿。 扩展资料《大道之行也》是出自西汉礼学家戴圣编著的《礼记》中的一篇散文。此文是为阐明儒家思想中“大同”社会的基本特征和古人追求的“天下为公”的理想社会模式。 文章首先概括了“大同”社会的基本特征；其次阐释了“大同”社会的理想模式；最后拿现实社会跟理想的“大同”社会作对比进一步阐释“大同”。全文节奏分明、变化有致、不拘一格，读来启人深思，鼓舞人心。 此文在阐明“大同”社会基本特征的基础上，指出了“大同”社会的美好前景。这里人人都能受到社会关爱，安居乐业，且各尽所能，这里寄托着儒家崇高的社会理想。

9，1、故人不独亲期亲，不独子其子。2、使老有所终，壮有所用，幼有所长。翻译

原文∶“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用， 幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者，皆有所养。男有分，女有归。货恶其弃於地也，不必藏於己；力恶其不出於身也，不必为己。是故，谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。”
译文∶“大道通行的时代，天下都是公正无私的，选举贤能的人主持政事，讲求信义推行和睦。所以人们不单是亲爱自己的父母，也不单是亲爱自己的子女，使社会上的老人得以安亨天年，壮年人得以贡献才力，小孩得以顺利成长。使死了妻子的丈夫，死了丈夫的寡妇，失去父母的孤儿，失去儿子的独老，有残疾的人都能有所供养。男子各有自己的职业，女子各有自己的家庭。既厌恶有力气不肯使出来，又不非要为了自己劳作。於是各种图谋就会消除而不会兴起，盗窃、捣乱、破坏的行为就不会出现，所以门户向外开着而不用关闭。这就叫做大同。”

10，故人不独亲其亲，不独子其子的独是什么意思

仅仅的意思。 简单说,就是人不仅仅以自己的亲人为亲人,以自己的子女为子女. 在现实意义中的体现就是：体现社会的博爱精神. 《礼记·礼运篇》云：“故人不独亲其亲，不独子其子。使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏寡孤独废疾者，皆有所养”。儒家的社会伦理学说还要求人们“不独亲其亲，不独子其子”。要让人们在年老时有人奉养，以终天年，年轻的时候，社会提供条件来发挥自己的作用，让年幼的未成年的孩子在社会的爱护下成长，鳏寡孤独的老人及有疾病残疾的，皆能有所养。这虽然是一种社会理想，但也是人们对社会道德的要求，是儒家社会伦理的主张。 孟子在描述他所理想的社会时说:“老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼。” 这与孔子对大同之世的理解：“故，人不独亲其亲、不独子其子，使老有所终、壮有所用、幼有所长、矜寡孤独废疾者皆有所养。”的思想是一脉相承的。