本文目录索引

• 1，居安思危，戒奢以俭的意思？
• 2，“居安思危”的近义词是什么？
• 3，“居安思危”出自何处？
• 4，胜者为王，居安思危，水滴石穿。这首诗是谁写的？
• 5，居安思危出自何处？
• 6，"居安思危，戒奢以俭"出自谁的文章
• 7，"居安思危，戒奢以俭"出自谁的文章
• 8，"居安思危，戒奢以俭"出自谁的文章

1，居安思危，戒奢以俭的意思？

意思是：在安逸的环境中想着危难，戒奢侈，行节俭。 【出处】《谏太宗十思疏》——唐代：魏征 不念居安思危，戒奢以俭，德不处其厚，情不胜其欲，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流长也。 【译文】如果不在安逸的环境中想着危难，戒奢侈，行节俭，道德不能保持宽厚，性情不能克服欲望，这也如同挖断树根来求得树木茂盛，堵塞源泉而想要泉水流得远啊。 扩展资料 1、《谏太宗十思疏》创作背景 唐太宗逐渐骄奢忘本，魏征对此极为忧虑，他清醒地看到了繁荣昌盛的后面隐藏着危机，在贞观十一年（637）的三月到七月，“频上四疏，以陈得失”，《谏太宗十思疏》就是其中第二疏，因此也称“论时政第二疏”。 2、《谏太宗十思疏》作者介绍 魏徵，现作“魏征”（北周大象二年（580年）－唐贞观十七年（643年2月11日）），字玄成，祖籍下曲阳县（今晋州市）。隋唐政治家、思想家、文学家和史学家，因直言进谏，辅佐唐太宗共同创建“贞观之治”的大业，被后人称为“一代名相”。 官至光禄大夫，封郑国公，谥号“文贞”。葬礼从简。同年入凌烟阁。《群书治要》总编、《隋书》序论，《梁书》、《陈书》、《齐书》的总论等。其言论多见《贞观政要》。其中最著名，并流传下来的谏文表---《谏太宗十思疏》。

2，“居安思危”的近义词是什么？

一、未雨绸缪 【全拼】: 【 wèi　yǔ　chóu　móu 】 【释义】: 绸缪：紧密缠缚。天还没有下雨，先把门窗绑牢。比喻事先做好准备工作。 【出处】: 《诗经·豳风·鸱号》：“迨天之未阴雨，彻彼桑土，绸缪牖户。” 【例子】: 那是不关我教习的事，在乎你们自己～的。（清·无名氏《官场维新记》第四回） 二、防患未然 【全拼】: fáng huàn wèi rán 【释义】: 患：灾祸；未然：没有这样，指尚未形成。防止事故或祸害于尚未发生之前。 【出处】: 《周易·既济》：“君子以思患而豫防之。”《乐府诗集·君子行》：“君子防未然。” 【例子】: 各单位必须加强防火措施，以～。 三、有备无患 【全拼】: yǒu bèi wú huàn 【释义】: 患：祸患，灾难。事先有准备，就可以避免祸患。 【出处】: 《尚书·说命中》：“惟事事，乃其有备，有备无患。”《左传·襄公十一年》：“居安思危，思则有备，有备无患。” 【例子】: 季斯预戒汶上百姓，修堤盖屋。不三日，果然天降大雨，汶水泛滥，鲁民～。（明·冯梦龙《东周列国志》第七十八回） 四、处安思危 【全拼】: 【chǔ ān sī wēi 】 【释义】犹言居安思危。 处在安乐的环境中，要想到可能会出现困难及危险。《隋书·音乐志 下》：“居高念下，处安思危。” 五、 安不忘危 【全拼】: ān bù wàng wēi 【释义】: 在安全的时候不忘记危难。意思是时刻谨慎小心，提高警惕。 【出处】: 《周易·系辞下》：“是故君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘礼，是以身安而国家可保也。” 【例子】: 何小姐是从苦境里过来的，如今得地身安，安不忘危，立志要成全起这份人家，立番事业。（清·文康《儿女英雄传》第三十回）

3，“居安思危”出自何处？

出自春秋·左丘明《左传·襄公十一年》：“居安思危，思则有备，有备无患，敢以此规。” 【释义】 居：处于，处在。思：想，考虑。危：不安全。处在安乐的环境中，要想到可能有的危险。指要提高警惕，防止祸患。 【出处】 1，春秋·左丘明《左传·襄公十一年》：“居安思危，思则有备，有备无患，敢以此规。” 2，宋·郭茂倩《乐府诗集·隋元会大飨歌·皇复》：“居高念下，处安思危，照临有度，纪律无亏。” 3，宋·徐铉《颂德赋》：“疆事渐宁而备不可去，居安思危睹灾惧。” 4，梁·沈约《宋书·文五王传》：“今虽先天不违，动干休庆，龙舟所幸，理必利涉，然居安思虑，不可不惧。” 5，明·无名氏《白兔记·寇反》：“古人有言：‘得宠思辱，居安虑危。’” 6，清·钱彩《说岳全传》第六十回：“得宠思辱，居安思危。” 7，《明史·郑本公传》：“陛下居安思危，当远群小，节燕游，以防一朝之患。”

4，胜者为王，居安思危，水滴石穿。这首诗是谁写的？

这整首诗是王安石写的 胜者为王出自孙中山《国民党第一次代表大会之演讲》：“中国历史上有一习惯，所谓成则为王，败则为寇，但近代文明国家，不是如此。”

居安思危出自春秋·左丘明《左传·襄公十一年》：“居安思危，思则有备，有备无患。”

水滴石穿出自宋·罗大经《鹤林玉露》第十卷：“乖崖援笔判云：‘一日一钱，千日一千；绳锯木断，水滴石穿。'”

5，居安思危出自何处？

出自《左传·襄公十一年》：“居安思危，思则有备，有备无患。”


全文：
【经】十有一年春王正月，作三军。夏四月，四卜郊，不从，乃不郊。郑公孙舍之帅师侵宋。公会晋侯、宋公、卫侯、曹伯、齐世子光、莒子、邾子、滕子、薛伯、杞伯、小邾子伐郑。秋七月己未，同盟于亳城北。公至自伐郑。楚子、郑伯伐宋。公会晋侯、宋公、卫侯、曹伯、齐世子光、莒子、邾子、滕子、薛伯、杞伯、小邾子伐郑，会于萧鱼。公至自会。楚执郑行人良霄。冬，秦人伐晋。
　　【传】十一年春，季武子将作三军，告叔孙穆子曰：「请为三军，各征其军。」穆子曰：「政将及子，子必不能。」武子固请之，穆子曰：「然则盟诸？」乃盟诸僖闳，诅诸五父之衢。
　　正月，作三军，三分公室而各有其一。三子各毁其乘。李氏使其乘之人，以其役邑入者，无征；不入者，倍征。孟氏使半为臣，若子若弟。叔孙氏使尽为臣，不然，不舍。
　　郑人患晋、楚之故，诸大夫曰：「不从晋，国几亡。楚弱于晋，晋不吾疾也。晋疾，楚将辟之。何为而使晋师致死于我，楚弗敢敌，而后可固与也。」子展曰：「与宋为恶，诸侯必至，吾从之盟。楚师至，吾又从之，则晋怒甚矣。晋能骤来，楚将不能，吾乃固与晋。」大夫说之，使疆埸之司恶于宋。宋向戌侵郑，大获。子展曰：「师而伐宋可矣。若我伐宋，诸侯之伐我必疾，吾乃听命焉，且告于楚。楚师至，吾又与之盟，而重赂晋师，乃免矣。」夏，郑子展侵宋。
　　四月，诸侯伐郑。己亥，齐大子光、宋向戌先至于郑，门于东门。其莫，晋荀罃至于西郊，东侵旧许。卫孙林父侵其北鄙。六月，诸侯会于北林，师于向，右还，次于琐，围郑。观兵于南门，西济于济隧。郑人惧，乃行成。
　　秋七月，同盟于亳。范宣子曰：「不慎，必失诸侯。诸侯道敝而无成，能无贰乎？」乃盟，载书曰：「凡我同盟，毋蕴年，毋壅利，毋保奸，毋留慝，救灾患，恤祸乱，同好恶，奖王室。或间兹命，司慎司盟，名山名川，群神群祀，先王先公，七姓十二国之祖，明神殛之，俾失其民，队命亡氏，踣其国家。」
　　楚子囊乞旅于秦，秦右大夫詹帅师从楚子，将以伐郑。郑伯逆之。丙子，伐宋。
　　九月，诸侯悉师以复伐郑。郑人使良霄、大宰石□如楚，告将服于晋，曰：「孤以社稷之故，不能怀君。君若能以玉帛绥晋，不然则武震以摄威之，孤之愿也。」楚人执之，书曰「行人」，言使人也。诸侯之师观兵于郑东门，郑人使王子伯骈行成。甲戌，晋赵武入盟郑伯。冬十月丁亥，郑子展出盟晋侯。十二月戊寅，会于萧鱼。庚辰，赦郑囚，皆礼而归之。纳斥候，禁侵掠。晋侯使叔肸告于诸侯。公使臧孙纥对曰：「凡我同盟，小国有罪，大国致讨，苟有以藉手，鲜不赦宥。寡君闻命矣。」郑人赂晋侯以师悝、师触、师蠲，广车、軘车淳十五乘，甲兵备，凡兵车百乘，歌钟二肆，及其鏄磐，女乐二八。
　　晋侯以乐之半赐魏绛，曰：「子教寡人和诸戎狄，以正诸华。八年之中，九合诸侯，如乐之和，无所不谐。请与子乐之。」辞曰：「夫和戎狄，国之福也；八年之中，九合诸侯，诸侯无慝，君之灵也，二三子之劳也，臣何力之有焉？抑臣愿君安其乐而思其终也！《诗》曰：『乐只君子，殿天子之邦。乐只君子，福禄攸同。便蕃左右，亦是帅从。』夫乐以安德，义以处之，礼以行之，信以守之，仁以厉之，而后可以殿邦国，同福禄，来远人，所谓乐也。《书》曰：『居安思危。』思则有备，有备无患，敢以此规。」公曰：「子之教，敢不承命。抑微子，寡人无以待戎，不能济河。夫赏，国之典也，藏在盟府，不可废也，子其受之！」魏绛于是乎始有金石之乐，礼也。
　　秦庶长鲍、庶长武帅师伐晋以救郑。鲍先入晋地，士鲂御之，少秦师而弗设备。壬午，武济自辅氏，与鲍交伐晋师。己丑，秦、晋战于栎，晋师败绩，易秦故也。
译文
　　十一年春季，季武子准备编定三个军，告诉叔孙穆子说：“请编三个军，每家管一个军。”叔孙穆子说：“政权将要轮到您执掌，您一定办不好的。”季武子坚决请求，叔孙穆子说：“那么结个盟吧。”于是就在僖公宗庙门口订立盟约，在五父之衢发誓。
　　正月，编定三个军，把公室的军队一分为三，而各家掌握一军。三家各自把原有私家车兵合并，季氏让他私人武装中的成员参加军队的免除征税，不参加的人加倍征税。孟氏让他的私邑士兵中的一半，或子或弟做奴隶兵。叔孙氏仍然把他私邑士兵全编为奴隶兵，不这样，就不并入所分的公室军队里。
　　郑国人担心晋国和楚国，大夫们说：“不顺从晋国，国家几乎灭亡。楚国比晋国弱，而晋国并不急于争夺我国。如果晋国急于争夺我国，楚国会避开他们的。怎么才能让晋军出死力攻打我们，楚国就不敢抵挡，然后才能够坚决依附晋国。”子展说：“向宋国挑衅，诸侯必然来到，我们跟从他们结盟。楚军来到，我们又跟从楚国，这样晋国就更要生气了。晋国如果能不断地前来，楚国将会不能抵挡，我们就坚决依附晋国。”大夫们对这计划表示高兴，派边境的官吏向宋国挑衅。宋国的向戌入侵郑国，俘获甚多。子展说：“可以出兵攻打宋国了。如果我们进攻宋国，诸侯进攻我们必然努力攻击。我们就听从命令，同时报告楚国。楚军来到，我们就和他们结盟而又重重地贿赂晋军，就可以免于祸患了。”夏季，郑国的子展率军入侵宋国。
　　四月，诸侯联军进攻郑国。十九日，齐国太子光、宋国向戌先到达郑国，驻军在东门外。当天晚上，晋国荀罃到达西郊，往东进攻许国的旧地。卫国孙林父进攻郑国的北部边境。六月，诸侯在北林会见，军队驻扎在向地。又转向西北，驻扎在琐地。包围郑国，在南门外显示军力。又有军队从西边渡过济隧。郑国人畏惧，就向诸侯求和。
　　秋季，七月，各诸侯和郑国在毫地结盟。范宣子说：“如果盟辞不谨慎，必然失去诸侯。诸侯来往疲乏而没有得到成功，能够没有二心吗？”于是就盟誓。盟书说：“凡是我们同盟国家，不要囤积粮食，不要垄断利益，不要庇护罪人，不要收留坏人。救济灾荒，安定祸患，统一好恶，辅助王室。有人触犯这些命令，司慎、司盟的神，名山、名川的神，各种天神，先王、先公，七姓十二国的祖宗，明察的神灵诛戮他，使他失去百姓，丧君灭族，灭国亡家。”
　　楚国的子囊向秦国请求出兵，秦国的右大夫詹率领军队跟随楚共王，由楚王率领进攻郑国。郑简公前去迎接表示顺服。七月二十七日，进攻宋国。
　　九月，诸侯用全部兵力再次进攻郑国，郑国人派良霄、太宰石chuò[“免”字之“儿”换为“比”。一种似兔而大的青色小兽]去到楚国，告诉说准备对晋国顺服，说：“孤由于国家的缘故，不能怀念君王了。君王如果能够用玉帛安抚晋国，不这样，那就用武力对他们加以威慑，这都是我的愿望。”楚国人囚禁了他们。《春秋》记载说“行人”，这是说他们是使者“不应该有罪”的意思。
　　诸侯联军在东门外示威，郑国人派王子伯骈求和。九月二十六日，晋国的赵武进入郑国和郑简公结盟。冬季十月初九日，郑国的子展出城和晋悼公结盟。十二月初一日，在萧鱼会见。初三日，赦免郑国的俘虏，都给以礼遇放回去。收回巡逻兵，禁止掠夺。晋悼公派叔肸通告诸侯。鲁襄公派臧孙纥回答说：“凡是我们同盟国家，小国有了罪过，大国派兵讨伐，如果稍有所得，很少对小国不加赦免的，寡君听到命令了。”
　　郑国人赠给晋悼公师悝、师触、师蠲；配对的广车、軘车各十五辆，盔甲武器齐备，和其他战车一共一百辆；歌钟两架以及和它相配的鎛和磬；女乐两佾十六人。晋悼公把乐队的一半赐给魏绛，说：“您教寡人同各部落戎狄讲和以整顿中原诸国，八年中间九次会合诸侯，好像音乐的和谐，没有地方不协调，请和您一起享用快乐。”魏绛辞谢说：“同戎狄讲和，这是国家的福气。八年中间九次会合诸侯，诸侯顺从，这是由于君王的威灵，也是由于其他人员的功劳，下臣有什么力量？然而下臣希望君王既安于这种快乐，而又想到它的终了。《》说：‘快乐啊君子，镇抚天子的家邦。快乐啊君子，他的福禄和别人同享。治理好附近的小国，使他们相率服从。’音乐用来巩固德行，用道义对待它，用礼仪推行它，用信用保守它，用仁爱勉励它，然后能用来安定邦国、同亨福禄、召来远方的人，这就是所说的快乐。《书》说：‘处于安定要想到危险。’想到了就有防备，有了防备就没有祸患。谨以此向君王规劝。”晋悼公说：“您的教导，岂敢不承受命令！而且要是没有您，寡人无法对待戎人，又不能渡过黄河。赏赐，是国家的典章，藏在盟府，不能废除的。您还是接受吧！”魏绛从这时开始才有了金石的音乐，这是合于礼的。
　　秦国庶长鲍、庶长武领兵进攻晋国来救援郑国。鲍先进入晋国国境，士鲂抵御他，认为秦军人少而不加防备。十二月初五日，武从辅氏渡河，和鲍夹攻晋军。十二日，秦军和晋军在栎地作战，晋军大败，这是由于轻视秦军的缘故。

6，"居安思危，戒奢以俭"出自谁的文章

《谏太宗十思疏》魏徵　　臣闻求木之长[1]者，必固[2]其根本；欲流之远[3]者，必浚其泉源；思国之安者，必积其德义。源不深而望流之远，根不固而求木之长，德不厚而望（思）国之治（安），臣虽下愚，知其不可，而况于明哲乎?人君当[4]神器之重，居域中之大[5]，将崇极天之峻，永保无疆之休，不念居安思危，戒奢以俭，德不处其厚，情不胜其欲，斯亦伐根以[6]求木茂，塞（sè）源而欲流长者也。
　　凡百[7]元首，承天景[8]命，莫不殷忧而道著，功成而德衰，有善始者实繁，能克[9]终者盖[10]寡。岂取之易而守之难乎？昔取之而有馀（yú[同“余”]），今守之而不足，何也?盖在殷忧，必竭诚以待下；既得志，则纵情以傲物[11]。竭诚则吴越[12]为一体，傲物则骨肉为行路[13]。虽董[14]之以严刑，振[15]之以威怒，终苟免而不怀仁，貌恭而不心服。怨不在大，可畏惟人，载舟覆舟，所宜深慎。奔车朽索，岂可忽乎？
　　君人者，诚能见可欲，则思知足以自戒；将有作[16]，则思知止以安人；念高危，则思谦冲[17]以自牧；惧满溢，则思江海下[18]百川；乐盘游[19]，则思三驱[20]以为度；忧懈怠，则思慎始而敬[21]终；虑壅（yōng）蔽，则思虚心以纳下；惧谗邪，则思正身以黜[22]恶；恩所加，则思无因喜而谬赏；罚所及，则思无因怒而滥刑。总此十思，宏兹九德。简[24]能而任之，择善而从之，则智者尽其谋，勇者竭其力，仁者播其惠，信者[25]效其忠。文武争驰，君臣无事，可以尽豫游之乐，可以养松乔之寿，鸣琴垂拱，不言而化。何必劳神苦思[27]，代下司职，役聪明之耳目，亏无为之大道哉？
注释　　
[0]长（cháng）：生长，长成。 　　
[1]固：使……稳固。 　　
[2]远：形容词用作动词，使……流得远。 　　
[3]浚（jùn）：疏通，深挖。 　　
[4]当：主持，掌握。 　　
[5]居域中之大：据天地间重大的地位。域中，天地间。语出《老子》：“道大，天大，地大，王亦大。域
中有四大，而王居其一焉。” 　　
[6]以：用，行。 　　
[7]凡百：所有的。 　　
[8]景：重大。 　　
[9]克：能够。盖：表示不十分肯定的判断，但，则。 　　
[10]盖：承接上文，表示推断原因。殷：深。 　　
[11]傲物：看不起别人。物：这里指自己以外的人。 　　
[12]吴越：吴国和越国，春秋时两个敌对的诸侯国。　 　　
[13]行路：路人，陌生人。 　　
[14]董：督责，监督。 　　
[15]振：通“震”，威吓。 　　
[16]作：建造，兴建。指大兴土木，营建宫殿苑囿一类事情。 　　
[17]谦冲：谦虚。冲：虚。自牧：自我约束。牧：养。这里引用了《易经》“卑以自牧”的意思。 　　[18]下：居于……之下。 　　
[19]盘游：娱乐游逸，指从事打猎。 　　
[20]三驱：出自《易经》“王以三驱”，有两说：一说狩猎时让开一面，三面驱赶，以示好生之德；一说一
年以三次田猎为度。 　　
[21]敬：慎。 　　
[22]黜：排斥。 　　
[23]扩大九德的修养。宏：使……光大。兹：此。九德，即指九种美好品德，出自《尚书·臯陶谟》：“宽
而栗（庄严），柔而立（能立事），愿（良善）而恭，乱（有智力的才能）而敬，扰（和顺）而毅，直
（正直）而温，简（简易、宽大）而廉，刚而塞（充实），彊而义。” 　　
[24]简：同“拣”，选拔。 　　
[25]信者：诚信的人。 　　
[26]百司：百官。 　　
[27]劳神苦思：劳 苦，使动用法，使……劳累，使……辛苦。

译文
　　我听说：想要树木长得高，一定要使它的根稳固；想要使泉水流得远，一定要疏通它的源泉；想要国家安定，一定要厚积道德仁义。源泉不深却希望泉水流得远，树根不稳固却想要树木生长，道德不厚实却想要国家安定，即使是最愚昧无知的人，（也）知道这是不可能的，何况（您这）明智的人呢！国君掌握着国家的重要职权，具有天地间重大的地位，将会推崇皇权的高峻，永远保持无休止的美善，不考虑在安逸的环境中想着危难，戒除奢侈而行节俭，道德不能保持敦厚，性情不能克服欲望，这也（如同）是砍断树根来求得树木茂盛，堵住源泉而想要泉水流远啊。
　　（历代）所有的帝王，承受上天的重大使命，没有不处在深切的忧虑之中而治道显著，功德圆满之后德行就开始衰微了，开头做得好的实在很多，能够坚持到底的大概很少。难道是取得天下容易守住天下困难吗?当初取得天下时才能有余，现在守天下就显得才能不足，什么原因呢？因为处在深重忧患之中，一定竭尽诚心对待臣民。成功之后，就放纵自己的情感而看不起别人。竭尽诚心，就会使吴越这样敌对的势力（和自己）联合，傲视别人，就会使亲人成为毫不相干的陌生人。即使用严酷的刑罚监督人民，用威风怒气来威吓他们，（人们）最终只是苟且免于刑罚但是并不会怀念（皇上的）仁慈，表面上恭敬而在内心里却不服气。怨恨不在有多大，可怕的是民众（的力量）；人民像水一样，能负载船只，也能颠覆船只，他们能拥戴您也能推翻您的统治，这是应当深切戒慎的。
　　用腐烂的绳索驾驭疾驰的马车，难道可以忽视的吗？如果看见能引起（自己）喜欢的东西，就想到知足来自我警戒；将要兴建什么，就要想到适可而止，来使百姓安宁；想到（自己的君位）高而险，就要不忘谦虚加强自身的道德修养；害怕会骄傲自满，就想到要像江海那样能够容纳千百条河流；喜爱狩猎，就想到用三面捕杀，留一面给它们逃生（不要赶尽杀绝），以此为限度；担心意志松懈，就想到（做事）要慎始慎终；担心受蒙蔽，就想到虚心采纳臣下的意见；畏惧说坏话的人，就想到端正自己的品德来斥退奸恶小人；施加恩泽，就要考虑不要因为一时高兴而错误地奖赏；动用刑罚，就要想到不要因为一时愤怒而滥用刑罚。全面地做到这十件应该深思的事，宏扬这九种德行，选拔有才能的人而任用他，挑选好的意见而听从它，那么有智慧的人就能充分献出他们的谋略，勇敢的人就能完全尽到他们的力量，仁爱的人就能广施他们的恩惠，诚信的人就能献出他们的忠诚；文臣武将一起任用，君王大臣之间没有什么事情（烦心），可以尽享游玩的快乐，可以颐养像松、乔两位神仙的长寿。（皇上）垂衣拱手（不亲自处理政务），不必多说，老百姓就可以被感化，为什么要自己劳神费思，代臣下管理职事，使自己的耳目劳损，使无为而治的方针毁坏呢?

7，"居安思危，戒奢以俭"出自谁的文章

　　出自：《谏太宗十思疏》魏徵
　　原文：（节选)
　　臣闻求木之长[1]者，必固[2]其根本；欲流之远[3]者，必浚其泉源；思国之安者，必积其德义。源不深而望流之远，根不固而求木之长，德不厚而望（思）国之治（安），臣虽下愚，知其不可，而况于明哲乎?人君当[4]神器之重，居域中之大，将崇极天之峻，永保无疆之休，不念居安思危，戒奢以俭，德不处其厚，情不胜其欲，斯亦伐根以求木茂，塞（sè）源而欲流长者也。

8，"居安思危，戒奢以俭"出自谁的文章

《谏太宗十思疏》魏徵　

臣闻求木之长[1]者，必固[2]其根本；欲流之远[3]者，必浚其泉源；思国之安者，
必积其德义。源不深而望流之远，根不固而求木之长，德不厚而望（思）国之治（安），臣虽下愚，知其不可，而况于明哲乎?人君当[4]神器之重，居域中之大
[5]，将崇极天之峻，永保无疆之休，不念居安思危，戒奢以俭，德不处其厚，情不胜其欲，斯亦伐根以[6]求木茂，塞（sè）源而欲流长者也。
　　凡百[7]元首，承天景[8]命，莫不殷忧而道著，功成而德衰，有善始者实繁，能克[9]终者盖[10]寡。岂取之易而守之难乎？昔取之而有馀（yú[同“余”]），今守之而不足，何也?盖在殷忧，必竭诚以待下；既得志，则纵情以傲物[11]。竭诚则吴越[12]为一体，傲物则骨肉为行路[13]。虽董[14]之以严刑，振[15]之以威怒，终苟免而不怀仁，貌恭而不心服。怨不在大，可畏惟人，载舟覆舟，所宜深慎。奔车朽索，岂可忽乎？

　　君人者，诚能见可欲，则思知足以自戒；将有作[16]，则思知止以安人；念高危，则思谦冲[17]以自牧；惧满溢，则思江海下[18]百川；乐盘游
[19]，则思三驱[20]以为度；忧懈怠，则思慎始而敬[21]终；虑壅（yōng）蔽，则思虚心以纳下；惧谗邪，则思正身以黜[22]恶；恩所加，则
思无因喜而谬赏；罚所及，则思无因怒而滥刑。总此十思，宏兹九德。简[24]能而任之，择善而从之，则智者尽其谋，勇者竭其力，仁者播其惠，信者[25]
效其忠。文武争驰，君臣无事，可以尽豫游之乐，可以养松乔之寿，鸣琴垂拱，不言而化。何必劳神苦思[27]，代下司职，役聪明之耳目，亏无为之大道哉？
注释　　
[0]长（cháng）：生长，长成。 　　
[1]固：使……稳固。 　　
[2]远：形容词用作动词，使……流得远。 　　
[3]浚（jùn）：疏通，深挖。 　　
[4]当：主持，掌握。 　　
[5]居域中之大：据天地间重大的地位。域中，天地间。语出《老子》：“道大，天大，地大，王亦大。域
中有四大，而王居其一焉。” 　　
[6]以：用，行。 　　
[7]凡百：所有的。 　　
[8]景：重大。 　　
[9]克：能够。盖：表示不十分肯定的判断，但，则。 　　
[10]盖：承接上文，表示推断原因。殷：深。 　　
[11]傲物：看不起别人。物：这里指自己以外的人。 　　
[12]吴越：吴国和越国，春秋时两个敌对的诸侯国。　 　　
[13]行路：路人，陌生人。 　　
[14]董：督责，监督。 　　
[15]振：通“震”，威吓。 　　
[16]作：建造，兴建。指大兴土木，营建宫殿苑囿一类事情。 　　
[17]谦冲：谦虚。冲：虚。自牧：自我约束。牧：养。这里引用了《易经》“卑以自牧”的意思。 　　[18]下：居于……之下。 　　
[19]盘游：娱乐游逸，指从事打猎。 　　
[20]三驱：出自《易经》“王以三驱”，有两说：一说狩猎时让开一面，三面驱赶，以示好生之德；一说一
年以三次田猎为度。 　　
[21]敬：慎。 　　
[22]黜：排斥。 　　
[23]扩大九德的修养。宏：使……光大。兹：此。九德，即指九种美好品德，出自《尚书·臯陶谟》：“宽
而栗（庄严），柔而立（能立事），愿（良善）而恭，乱（有智力的才能）而敬，扰（和顺）而毅，直
（正直）而温，简（简易、宽大）而廉，刚而塞（充实），彊而义。” 　　
[24]简：同“拣”，选拔。 　　
[25]信者：诚信的人。 　　
[26]百司：百官。 　　
[27]劳神苦思：劳 苦，使动用法，使……劳累，使……辛苦。

译文
　
　我听说：想要树木长得高，一定要使它的根稳固；想要使泉水流得远，一定要疏通它的源泉；想要国家安定，一定要厚积道德仁义。源泉不深却希望泉水流得远，
树根不稳固却想要树木生长，道德不厚实却想要国家安定，即使是最愚昧无知的人，（也）知道这是不可能的，何况（您这）明智的人呢！国君掌握着国家的重要职
权，具有天地间重大的地位，将会推崇皇权的高峻，永远保持无休止的美善，不考虑在安逸的环境中想着危难，戒除奢侈而行节俭，道德不能保持敦厚，性情不能克
服欲望，这也（如同）是砍断树根来求得树木茂盛，堵住源泉而想要泉水流远啊。
　　（历代）所有的帝王，承受上天的重大使命，没有不处在深切的忧虑之中而治道显著，功德圆满之后德行就开始衰微了，开头做得好的实在很多，能够坚持到底
的大概很少。难道是取得天下容易守住天下困难吗?当初取得天下时才能有余，现在守天下就显得才能不足，什么原因呢？因为处在深重忧患之中，一定竭尽诚心对
待臣民。成功之后，就放纵自己的情感而看不起别人。竭尽诚心，就会使吴越这样敌对的势力（和自己）联合，傲视别人，就会使亲人成为毫不相干的陌生人。即使
用严酷的刑罚监督人民，用威风怒气来威吓他们，（人们）最终只是苟且免于刑罚但是并不会怀念（皇上的）仁慈，表面上恭敬而在内心里却不服气。怨恨不在有多
大，可怕的是民众（的力量）；人民像水一样，能负载船只，也能颠覆船只，他们能拥戴您也能推翻您的统治，这是应当深切戒慎的。
　　用腐烂的绳索驾驭疾驰的马车，难道可以忽视的吗？如果看见能引起（自己）喜欢的东西，就想到知足来自我警戒；将要兴建什么，就要想到适可而止，来使百姓安宁；想到（自己的君位）高而险，就要不忘谦虚加强自身的道德修养；
害怕会骄傲自满，就想到要像江海那样能够容纳千百条河流；喜爱狩猎，就想到用三面捕杀，留一面给它们逃生（不要赶尽杀绝），以此为限度；担心意志松懈，就
想到（做事）要慎始慎终；担心受蒙蔽，就想到虚心采纳臣下的意见；畏惧说坏话的人，就想到端正自己的品德来斥退奸恶小人；施加恩泽，就要考虑不要因为一时
高兴而错误地奖赏；动用刑罚，就要想到不要因为一时愤怒而滥用刑罚。全面地做到这十件应该深思的事，宏扬这九种德行，选拔有才能的人而任用他，挑选好的意
见而听从它，那么有智慧的人就能充分献出他们的谋略，勇敢的人就能完全尽到他们的力量，仁爱的人就能广施他们的恩惠，诚信的人就能献出他们的忠诚；文臣武将一起任用，君王大臣之间没有什么事情（烦心），可以尽享游玩的快乐，可以颐养像松、乔两位神仙的长寿。（皇上）垂衣拱手（不亲自处理政务），不必多说，老百姓就可以被感化，为什么要自己劳神费思，代臣下管理职事，使自己的耳目劳损，使无为而治的方针毁坏呢?