本文目录索引

• 1，“罗浮山下四时春，卢橘黄梅次第新”是什么意思
• 2，日啖荔枝三百颗，不辞长作岭南人。这首诗的意思是什么？
• 3，赵丽宏《致文学》全文
• 4，行走在文学世界里的全文
• 5，成仿吾《从文学革命到革命文学》全文？
• 6，古诗《食荔枝》(宋)苏轼这首诗写的是什么地方的什么特产?
• 7，苏轼荔枝诗词

1，“罗浮山下四时春，卢橘黄梅次第新”是什么意思

【意思】 罗浮山下四季都是春天，枇杷和黄梅天天都有新鲜的。 如果每天吃三百颗荔枝，我愿意永远都做岭南的人。 【创作背景】 绍圣三年(1096)作于惠州，此题下有两首，这里选第二首。岭南两广一带在宋时为蛮荒之地，罪臣多被流放至此。迁客逐臣到这里，往往颇多哀怨嗟叹之辞，而东坡则不然，他在这首七绝中表现出他素有的乐观旷达、随遇而安的精神风貌，同时还表达了他对岭南风物的热爱之情。 扩展资料【赏析】 苏东坡于宋哲宗绍圣元年被人告以“讥斥先朝”的罪名被贬岭南，“不得签书公事”。于是，东坡先生流连风景，体察风物，对岭南产生了深深的热爱之情，连在岭南地区极为平常的荔枝都爱得那样执着。 忧患情怀在《荔枝叹》一诗中表现得更加淋漓尽致。他首先借汉唐故实抨击统治阶级只顾自己享乐而不关民生疾苦的丑恶本质，千年以后，我们尤可想见苏学士老泪纵横，祈求上苍：“我愿天公怜赤子，莫生尤物为疮痏。雨顺风调百谷登，民不饥寒为上瑞。” 苏东坡因仕途坎坷曾经想避世遁俗，又因恋恋不忘国运民生终于没能做到归隐山林。在岭南时，东坡先生的内心正处于这种出世与入世两难的心境之中。“日啖荔枝三百颗，不辞长作岭南人”正是这种两难心境的形象描述。

2，日啖荔枝三百颗，不辞长作岭南人。这首诗的意思是什么？

这首诗的意思： 罗浮山下四季都是春天，枇杷和杨梅天天都有新鲜的。 如果每天吃三百颗荔枝，我愿意永远都做岭南的人。 原文： 罗浮山下四时春，卢橘杨梅次第新。 日啖荔枝三百颗，不辞长作岭南人。 出处：北宋苏轼《惠州一绝》。苏东坡因仕途坎坷曾经想避世遁俗，又因恋恋不忘国运民生终于没能做到归隐山林。在岭南时，东坡先生的内心正处于这种出世与入世两难的心境之中。“日啖荔枝三百颗，不辞长作岭南人”正是这种两难心境的形象描述。 扩展资料此诗表现出作者素有的乐观旷达、随遇而安的精神风貌，同时还表达了他对岭南风物的热爱之情。 苏东坡于宋哲宗绍圣元年被人告以“讥斥先朝”的罪名被贬岭南，“不得签书公事”。于是，东坡先生流连风景，体察风物，对岭南产生了深深的热爱之情，连在岭南地区极为平常的荔枝都爱得那样执着。 其中“日啖荔枝三百颗，不辞长作岭南人”二句最为脍炙人口，解诗者多以为东坡先生在此赞美岭南风物，从而抒发对岭南的留恋之情，其实这是东坡先生满腹苦水唱成了甜甜的赞歌。 这种忧患情怀在《荔枝叹》一诗中表现得更加淋漓尽致。他首先借汉唐故事抨击统治阶级只顾自己享乐而不关心民生疾苦的丑恶本质：“十里一置飞尘灰，五里一堠兵火催。颠坑仆谷相枕藉，知是荔枝龙眼来。飞车跨山鹘横海，风枝露叶如新采。宫中美人一破颜，惊尘溅血流千载。” 苏东坡因仕途坎坷曾经想避世遁俗，又因恋恋不忘国运民生终于没能做到归隐山林。在岭南时，东坡先生的内心正处于这种出世与入世两难的心境之中。“日啖荔枝三百颗，不辞长作岭南人”正是这种两难心境的形象描述。 作者简介：苏轼（1037～1101），宋代文学家。字子瞻，一字和仲，号东坡居士。眉州眉山（今属四川）人。苏洵长子。嘉祐二年（1057年）进士。累除中书舍人、翰林学士、端明殿学士、礼部尚书。曾通判杭州，知密州、徐州、湖州、颖州等。 元丰三年（1080年）以谤新法贬谪黄州。后又贬谪惠州、儋州。宋徽宗立，赦还。卒于常州。追谥文忠。 博学多才，善文，工诗词，书画俱佳。于词“豪放，不喜剪裁以就声律”，题材丰富，意境开阔，突破晚唐五代和宋初以来“词为艳科”的传统樊篱，以诗为词，开创豪放清旷一派，对后世产生巨大影响。有《东坡七集》《东坡词》《东坡易传》《东坡乐府》等。

3，赵丽宏《致文学》全文

你是广袤的大地,是辽阔的天空;你是崇山峻岭,是江海湖泊.你用彩色的文字,描绘出世界上可能存在的一切美妙景象.不管是壮阔雄奇的,还是精微细致的,不管是缤纷热烈的,还是深沉肃穆的,你都能有声有色地展现.你使很多足不出户的人在油墨的清香中游历了五光十色的境界.
你告诉人们,人生的色彩是何等丰富,人生的旅途又是何等曲折漫长.你把生活的帷幕一幕一幕地拉开,让无数不同的角色在人生的舞台上演出激动人心的喜剧和悲剧.你可以呼唤出千百年前的古人,请他们深情地讲述历史,也可以请出你最熟悉的同代人,叙述人人都可能经历的日常生活.你吐露的喜怒哀乐,使人开怀大笑,也使人热泪沾襟……
你是遥远的过去,是刚刚过去的昨天,也是无穷无尽的未来.你把时间凝聚在薄薄的书页之中,让读者无拘无束地漫游岁月的长河,尽情地观赏两岸变化无穷的风光.你是现实的回声,是梦想的折光,是平凡的客观天地和斑斓的理想世界奇异的交汇.
有时候,你展现漫长的历史,有时候,你只是描绘一个难忘的瞬间.如果你真实,真诚,如果你是真实人生的写照,是跌宕命运的画像,那么,人们就会在你面前发出情不自禁的感叹.你是神的一双大手,拨动着无数人的心弦.你在人心中激起的回响,是这个世界上最激动的声音.人心是无边无际的海洋,这个海洋发出的声响,悠远而深沉,任何声音都无法模拟,无法遮掩.
你是一个真诚而忠实的朋友.你只是为热爱你的人们默默奉献,把他们引入辽阔美好的世界,让他们看到世界上最奇丽的风景,让他们懂得人生的真谛.只要愿意和你交朋友,你就会毫无保留地把心交给他们.你永远不会背叛热爱你的朋友,除非他们弃你而去.
你是一扇神奇的大门,所有愿意走进这扇大门的人,都不会空手而归.而对那些把你当做追名逐利的敲门砖的人,你会把门关得很紧.

4，行走在文学世界里的全文

　行走文学世界里
伊人倚门，烟花易冷；红妆倾城，墨香犹存。——题记
　　笑问何谓美，我说生命因文字而多彩，生命因阅读而精彩。行走在用文字砌成的书香里，我会感到生活的美好，精神的愉悦。
　　　　　　　　　　　散文，让人宁静
　　在最焦躁的时候，是一片《荷塘月色》走近我的夏至，冷却了我青春的烦乱与躁动。在最迷惘的时候，是张晓风的文字理平了我心中凌乱蛊惑的鬓角。怎能不说散文是一把为我宁静心中“三千烦恼愁”的骨梳呢？那句句“哀而不伤”的美好、精致、细腻。如四月的春雨润泽着我。性灵的文字仿佛带我走进了文字所编织的乡间密居， 让我在喧嚣中寻得一处宁静，读读冰心。读读余秋雨，读读张小娴……行走在散文所营造的灵性世界，梳平纷乱嘈杂的内心世界， 头戴以智慧与惬静为饰的整齐发髻吧，如此，宁静的我更美丽。
　　　　　　　　　　　诗歌，让我顾盼神飞
　　我爱诗，更爱朗读古诗，沉醉于诗歌的朗读，让老师和同学见证了我脸上最美丽的表情。想起“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”的文天祥，凛然的剑眉无疑是用眉笔勾描不出来的俊朗；读读顾城——那黑夜之子般的眼眸，又怎是庸脂俗粉所能及？我凝望着那述出自己希望，以残损的手掌摸索着天的戴望舒，他嘴角凝固的血才是最动人的色彩。沉醉在这些诗歌的意境中，我用声音表达出诗人的情致，而老师和同学说，沉醉在朗读世界中的我，顾盼神飞。
　　　　　　　　　　小说，让我痴迷
　　在我眼里，每本小说都有它独一无二的香气。或许是曹文轩笔下的秸秆味，或许是郭敬明笔下的霰雪凛香，或许是金庸在活死人墓里藏下的蜂蜜香……这些都让我痴迷。若说散文与诗歌都是幅画，也就只有小说是散发香气的香囊了。看一本小说，随着书页里的清香浓香缓缓前行，久而久之你身上也沾染了这墨香。偶遇有缘之人聊上共同喜欢的故事，共乐之，岂不达到了香囊招人喜爱的功效？我愿手捧一本小说，去寻那一缕芳香……
　　美者，与文字相伴也，乐者，能整天沉醉于文字的天地，青春终将逝去，生命的妆容却可长存，行走在用文字砌成的世界里，去赢得那一份岁月与智慧沉淀下来的长存的美丽吧。

5，成仿吾《从文学革命到革命文学》全文？

《从文学革命到革命文学》成仿吾
一 文学革命的社会的根据
一个社会的现象必定有它所以必然发生的社会的根据。那么，我们这个十余年来的文学革命的社会根据究在那里？
据我的考察，应该是这样的：——
A．辛亥革命，民主主义对于封建势力的革命的失败，及帝国主义的急进的压迫，使一部分与世界潮流已经接触着的所谓智识阶级一心努力于启蒙思想的运动。（所谓新文化运动）
B．这种启蒙的民主主义的思想运动势必要求一种新的表现的手段。（国语文学运动）
但是，当时那种有闲阶级的“印贴利更追亚”（intelligentsia=智识阶级）对于时代既没有十分的认识，对于思想亦没有彻底的了解。而且大部分还是些文学的人物，所以他们的成绩只限于一种浅薄的启蒙，而他们的努力多在于新文学一方面。所以后来新文化运动几乎与新文学运动合一，几乎被文学运动遮盖得无影无踪；实际上，就可见的成绩说，也只有文学留有些微的隐约的光耀。

二 文学革命的历史的意义
历史的发展必然地取辩证法的方法（Dialektische Methode）。因经济的基础的变动，人类生活样式及一切的意识形态皆随而变革；结果是旧的生活样式及意识形态等皆被扬弃（Aufheben奥伏赫变），而新的出现。
近代的资本主义激潮的来侵早就把我们旧日的经济的基础破坏，欧战中我们更有了近代式的资产阶级及一部分小资产阶级的“印贴利更追亚”，文学这意识形态的革命渐不能免，而解决这一切的关键也已伏在“文”和“语”的对立关系。
文学在古代和当时的语言没有分离互异的道理。后来渐由修词的工夫，因袭的固执与特创的废语（如秦始皇之“朕”等）等的合作，“文”和“语”才逐渐分离至于互异。但是“语”的成分及它在“古文”以外的势力是不可抹杀的。
佛典的翻译，大约是因为问答法和普及的关系，使语体显然形成了一大流脉。后来更由词典的发达与小说的勃兴，使这里的“质的变化”的发生只缺少了些微的“量的变化”。他方面。文体逐渐发展到了尽头，对于新的内容的表现成了一种桎梏，只坐待时钟的高响——文体永远被“奥伏赫变”的时刻。
最后这些微的量来了，由外国文兴新思想的方面，于是这桎梏被粉碎了。新发展的内容取新的形式翱翔于新开的天地。

三 文学革命的经过
文学革命的史实可以不须在这里多写。我现在只略述大概的经过。而且与新文化运动对照着，因为前者在理论上是后者的一个分野，它们有许多共同的趋向。
新文化运动的第一种工作为就旧思想的否定（Negation），第二种工作为新思想的介绍。但这两方面都不曾收得应有的效果。这是因为从事这两种工作的人们对于旧思想的否定不完全，而对于新思想的介绍更不负责。我们只要一说运动开始不久就有所谓国学运动的出现，胡适之流才叫喊了几声就好像力竭声嘶般的回了老巢，猛吸着破旧了的酒瓶想获得一点生命的力，其余一些半死的大妖小怪也跟着一齐乱喊；我们只要一看研究系共学社张东荪等所翻译的那些要通不通的译本；我们只要一看梁漱溟著的不三不四的“东西文化及其哲学”。
但是最不幸的是这些“名流”完全不认识他们的时代，完全不了解他们的读者，也完全不明了自己的货色。这是为什么新文化运动不上三五年就好像寿终正寝的原故。他们不知道那时候的觉悟的青年已经拒绝了他们的迷药，他们本应该背着药笼到资本主义安定的国家去讨饭吃的呀！
文学运功在它的初期大致与新文化运动有同样的倾向。胡适之流始终不能摆脱旧的腔调，文学研究会的翻译也大可与共文学社媲美。与“国语运动”相对的有“新式标点”派，其实他们只是乱点。
维持文学革命的运动使它不至于跟着新文化运动同归的是民十以后的创作方面的努力。这时候，创造社已正式登台，不断地与恶劣的环境奋斗。它的诸作家以他们的反抗的精神，对一般青年给与了不少的刺激。他们指导了文学革命的方针，率先走向前去，他们扫荡了一切假的文艺批评，他们驱逐了一些蹩脚的翻译。他们对于旧思想与旧文学的否定最为完全，他们以真挚的热诚与批判的态度为全文学运动奋斗。
有人说创造社的特色为浪漫主义与感伤主义，这只是部分的观察。据我的考查，创造社是代表着小资产阶级（bourgeois）的革命的“印贴利更追亚”。浪漫主义与伤感主义都是小资产阶级特有的根性，但是在对于资产阶级（bourgeois）的意义上，这种根性仍不失为革命的。
是这种创作方面的努力救了我们全文学革命的运动。创造社以反抗的精神，真挚的热诚，批判的态度与不断的努力完成我们的语体。由创造社的激励，全国的“印贴利更追亚”常在继续地奋斗，文学革命的巨火至今在燃，新文化运动幸而保存了一个分野。

四 文学革命的现阶段
我们的文学革命现在究竟进展到了怎样的阶段？
A． 我们的文学运动现在的主体
主体——智识阶级
我们的文学运动
内容——小资产阶级的意识形态（Ideologie意德沃罗基）
媒质——语体，但与现实的语言相去尚远。
形式——小说与诗居多数，戏剧甚少。
实地分析的结果如此，理论上亦应该如此。这都是由小资产阶级的根性发源出来的。
创造社素来对于完成我们的语体非常努力，它的作家们没有一刻忘记这一方面的努力，实际上他们的成功由于这一方面的努力的亦不少，但他们以前的三个方针：
A：极力求合于文法，
B：极力采用成语，增造语汇，
C：试用复杂的构造，
他们在应用这三个方针的时候，做梦也没有想到他们会与现实的语言相离那么远！
离开文学本身，在文学可以影响的范围内，也有几宗现象可以注意：
甲：各大书店现在还出文言教科书，
乙：许多国语教科书尚多不通的语句，
丙：新式标点还在流行，依旧在乱点。
关于文学革命的现阶段的考查还有北京一部分的特殊现象必须一说。这是以语丝为中心的周作人一派的玩意。他们的标语是“趣味”；我从前说过他们所矜持的是“闲暇，闲暇，第三个闲暇”；他们是代表着有闲的资产阶级，或者睡在鼓里的小资产阶级。他们超越在时代之上，他们已经这样子过活了多年，如果北京的乌烟瘴气不用十万两无烟火药炸开的时候他们也许永远这样过活的罢。

五 文学革命今后的进展
由以上历史的考察，我们就可以决定文学革命今后的进展么？
不，这断乎不可以。
文学在社会全部的组织上为上部建筑之一；离开全体我们不能理解一个个的部分，我们必须就社会的全构造研究文学这一部分，才能得到真确的理解。
我们要研究文学运动今后的发展，必须明白我们现在的社会发展的现阶段；要明白我们的社会发展的现阶段，必须从事近代资产阶级社会全部的合理的批判（经济过程的批判，政治过程的批判，意识过程的批判），把握着唯物的辩证的方法，明白历史的必然的进展。
我们可以简单地这样申述：——
资本主义已经发展到了最后的阶段（帝国主义），全人类社会的改革已经来到目前。在整个资本主义与封建势力二重压迫下的我们，也已经曳着跛脚开始了我们的一个分野——却还睁着双眼，在青天白日里找寻以往的迷离的残梦，
我们远落在时代的后面。我们以一个将被“奥伏赫变”的阶级为主体，以它的“意德沃罗基”为内容，创制一种非驴非马的“中间的”语体，发挥小资产阶级的恶劣的根性。我们如果还挑起革命的“印贴利更追亚”的责任起来，我们还得再把自己否定一遍（否定的否定），我们要努力获得阶级意识，我们要使我们的媒质接近农工大众的用语，我们要以农工大众为我们的对象。
换一句话，我们今后的文学运动应该为进一步的前进，前进一步。从文学革命到革命文学!

六 革命的“印贴利更追亚”团结起来！
资本主义已经到了他的最后的一日，世界形成了两个战垒，一边是资本主义的余毒法西斯蒂的孤城，一边是全世界农工大众的联合战线。各个的细胞在为战斗的目的组织起来，文艺的工人应当担任一个分野。前进！你们没有听见这雄壮的呼声么？
谁也不许站在中间。你到这边来。或者到那边去！
莫只追随，更不要再落在后面，自觉地参加这社会变革的历史的过程！
努力获得辩证法的唯物论，努力把握唯物的辩证法的方法，它将给你以正当的指导，示你以必胜的战术。
克服自己的小资产阶级的根性，把你的背对向那将被奥伏赫变的阶级，开步走，向那龌龊的农工大众！
以明了的意识努力你的工作，驱逐资产阶级的“意德沃罗基”在大众中的流毒与影响，获得大众，不断地给他们以勇气，维持他们的自信！莫忘记了，你是站在全战线的一个分野！
以真挚的热诚描写在战场所闻所见的。农工大众的激烈的悲愤，英勇的行为与胜利的欢喜！这样，你可以保障最后的胜利；你将建立特勋，你将不愧为一个战士。
革命的“印贴利更追亚”团结起来，莫愁丧失了你们的镣铐！

二三，一一，一六于修善寺

——1928年2月1日《创造月刊》第1卷第9期

6，古诗《食荔枝》(宋)苏轼这首诗写的是什么地方的什么特产?

这首诗写的是惠州罗浮山的特产。 《食荔枝》 宋代：苏轼 罗浮山下四时春，卢橘杨梅次第新。 日啖荔枝三百颗，不辞长作岭南人。 译文：罗浮山下四季都是春天，琵琶和黄梅天天都有新鲜的，如果每天吃三百颗荔枝，我愿意永远都作岭南的人。 扩展资料 创作背景 绍圣三年(1096)作于惠州，此题下有两首，这是第二首。岭南两广一带在宋时为蛮荒之地，罪臣多被流放至此。迁客逐臣到这里，往往颇多哀怨嗟叹之辞，而东坡则不然，他在这首七绝中表现出他素有的乐观旷达、随遇而安的精神风貌，同时还表达了他对岭南风物的热爱之情。 这首诗 短短四句，就点到了枇杷（卢橘）、杨梅、荔枝三种佳果名称，使人产生目不暇接之感。“四时春”点明土地、气候适宜佳果出产，使人对初夏季节之外的佳果产生遐想。同时写尽作者的主观感受，对生活环境的满足感与当地民众的相得之情也跃然纸上。 “次第新”使佳果的出现富有层次感、动态感，令人对未提及的品种产生联想、想象。第三句紧接着写作者流连于岭南佳果，表现其喜悦、旷达的心境。 末句“不辞长作岭南人”直抒胸臆，因遭贬作客岭南的悲戚感完被发现幸福源泉的喜悦感淹没。总之，这首诗表达了东坡先生旷达的岭南心境。 参考资料来源：百度百科-惠州一绝

7，苏轼荔枝诗词

苏东坡发配岭南，不许参加公事，倒落了个清闲，游山玩水，遍尝美味。而且经历过乌台诗案，被贬黄州，苏轼早就对身处逆境看淡，心思开明得有些疏朗、愉悦了。 在岭南，荔枝是平常物，但是对于北方人来说，是稀罕物是，至少是比较昂贵的，难以吃个任性的，所以苏东坡不但大饱口福，还留下了不少诗作赞美荔枝。 绍圣二年四月十一日，苏轼在惠州第一次吃荔枝，作有《四月十一日初食荔支》一诗，惊为天物： 南村诸杨北村卢，白华青叶冬不枯。垂黄缀紫烟雨里，特与荔枝为先驱。海山仙人绛罗襦，红纱中单白玉肤。不须更待妃子笑，风骨自是倾城姝。不知天公有意无，遣此尤物生海隅。云山得伴松桧老，霜雪自困楂梨粗。先生洗盏酌桂醑，冰盘荐此赪虬珠。似闻江鳐斫玉柱，更洗河豚烹腹腴。我生涉世本为口，一官久已轻莼鲈。人间何者非梦幻，南来万里真良图。 从此一发不可收拾，苏轼多次在诗文中表现他对荔枝的喜爱之情。《新年五首》：“荔子几时熟，花头今已繁。”《赠昙秀》：“留师笋蕨不足道，怅望荔枝何时丹。”《和陶归园田居六首引》：“有父老年八十五，指(荔枝)以告余曰：‘及是可食，公能携酒来游乎?’意欣然许之。”《和陶归园田居》其五：“愿同荔枝社，长作鸡黍局。” 其中最著名的就是《食荔枝二首并引》： 惠州太守东堂，祠故相陈文惠公，堂下有公手植荔支一株，郡人谓将军枝。今风大熟，赏啖之馀，下逮吏卒，其高不可致者，纵猿取之。丞相祠堂下，将军大树旁。炎云骈火实，瑞露酌天浆。料紫垂先熟，高红挂远扬。分甘遍铃下，也到黑衣郎。罗浮山下四时春，卢橘杨梅次第新。日啖荔支三百颗，不妨长作岭南人。